李 博

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062)

一、引言

按照特納(Victor Turner)和格爾茨(Clifford Geertz)等人的“解釋人類(lèi)學(xué)”觀點(diǎn)，田野工作的目的即在于解讀“某種儀式的地方意義”①。除夕的祭祖儀式是漢族地區(qū)較為普遍的固定儀式，在不同的地區(qū)又具有不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)今中國(guó)北方的部分農(nóng)村地區(qū)依然保留著這種習(xí)俗，但近年來(lái)隨著大眾娛樂(lè)的興起，年味變得越來(lái)越薄，傳統(tǒng)的祭祖儀式也受到了不同程度的影響。這背后究竟發(fā)生了什么樣的變化？會(huì)有什么樣的原因?qū)е逻@些問(wèn)題？這些祭祖儀式的衰落又會(huì)帶來(lái)哪些影響？本文從源頭梳理出發(fā)以北方某一鄉(xiāng)村的實(shí)地考察及訪(fǎng)談來(lái)探討上述問(wèn)題。

二、除夕祭祖儀式源流簡(jiǎn)述

除夕是春節(jié)的附屬節(jié)日，春節(jié)又稱(chēng)農(nóng)歷新年，俗稱(chēng)過(guò)年。春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，即“蠟祭”。西周初年已出現(xiàn)在新舊歲交替之際慶祝豐收和祭祀祖先的風(fēng)俗活動(dòng)。這是“年”的雛形。到了漢武帝太初元年(公元前104年)，頒行《太初歷》，將二十四節(jié)氣納入歷法，紀(jì)時(shí)與節(jié)氣實(shí)現(xiàn)同步，年節(jié)的日期確定為正月初一，兩千多年一直沒(méi)有改變。過(guò)年的日子確定下來(lái)了，除夕自然就確定下來(lái)了。因?yàn)橐荒甑淖詈笠惶旖小皻q除”，那天晚上就叫“除夕”。但現(xiàn)在已把大年三十(或二十九)那一整天統(tǒng)稱(chēng)為“除夕”。②歷代古籍中關(guān)于除夕節(jié)日的記載頗多，以下列舉幾例，以方便述其沿革。

晉代周處《風(fēng)土記》記載：“蜀之風(fēng)俗，晚歲相與饋問(wèn)，謂之饋歲；酒食相邀，謂之別歲；至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲；祭先竣事，長(zhǎng)幼聚飲，祝頌而散，謂之分歲?！逼渲兄痢俺_(dá)旦不眠”的守歲風(fēng)俗在今天的許多地方依舊風(fēng)行。

關(guān)于節(jié)日期間燃“爆竹”的習(xí)俗，《荊楚歲時(shí)記》也提到了原因，但是近乎傳說(shuō)。如下文所述：

“先于庭前爆竹以辟山臊惡。按神異經(jīng)云：西方山中有人焉，其長(zhǎng)尺余一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山臊。人以竹著火中，烞音樸熚音，必有聲而山臊驚憚遠(yuǎn)去。”

關(guān)于貼桃符和門(mén)神的習(xí)俗也有記載：“帖畫(huà)雞或斵鏤五采及土雞于戶(hù)上，造桃板著戶(hù)，謂之仙木。繪二神貼戶(hù)左右。左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神?！雹?/p>

衍至唐宋時(shí)期，除夕節(jié)日的風(fēng)俗已于近代十分相似。宋代《東京夢(mèng)華錄·除夕》記載：“至除日，禁中呈大儺儀(驅(qū)祟)，……是夜，禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕?。士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲?！薄秹?mèng)梁錄·除夜》記述更詳：“十二月盡，俗云月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶(hù)，換門(mén)神，掛鐘馗，頂桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安。”④

由此可見(jiàn)，除夕祭祖儀式自古流傳至今，在民間有著古老的歷史傳承，而且綿延至現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有多少改變。祭祀活動(dòng)本身除了祈福意義意外就含有紀(jì)念的意義，一個(gè)家族在歷代繁衍和發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大，在享受社會(huì)物質(zhì)生活的豐富時(shí)，在情感上，自然的想要自己的先輩們也能夠享用同樣的成果，因此祭祀活動(dòng)的祭品猶如逝者存在一般均是熟食，寓意是祖先們也能在這個(gè)節(jié)日里享受這份團(tuán)聚的盛宴。

三、北方地區(qū)除夕祭祖儀式的一般流程

春節(jié)期間的祭祖儀式在中國(guó)的大部分地區(qū)都有傳統(tǒng)，北方地區(qū)也不例外。雖然各地區(qū)在儀式的繁簡(jiǎn)以及時(shí)間、地點(diǎn)等細(xì)節(jié)上有所區(qū)別，但祭祖儀式的流程大致相同。下面以后岔村為例，詳細(xì)介紹下這天的流程。可歸納為四個(gè)階段：迎、獻(xiàn)，拜、送。

首先是迎祖先。農(nóng)歷大年三十早上，時(shí)間沒(méi)有具體規(guī)定，一般以日出為界。族中男性會(huì)集中在某一家中，慣例是族中輩分最高健在者所在的家庭中。在輩分最長(zhǎng)的長(zhǎng)輩帶領(lǐng)下，先將祖宗的牌位或者是遺照擺在祭祀桌上，鋪好麻紙，擺好香爐，祭祀用的紙票，依次獻(xiàn)上瓜果，酒水，茶水。然后帶領(lǐng)族中男性去往自家祖先的墳地去迎請(qǐng)祖先，后來(lái)基本上演變成在據(jù)家門(mén)不遠(yuǎn)的去往墳地的方向選一處跪拜迎請(qǐng)。中途小孩子可以放煙火鞭炮以示歡迎的熱烈氣氛。然后便回家進(jìn)行獻(xiàn)祭品的儀式。以上這個(gè)流程是不允許已婚女性成員參加的。

接著是獻(xiàn)祭品拜祖先。族中女性會(huì)在很早的時(shí)候準(zhǔn)備好敬獻(xiàn)的瓜果碟，用精致的手法擺好，以示尊重。然后準(zhǔn)備各種菜品，一律是放在顏色一致菜碟中，若是有可吹風(fēng)的陶質(zhì)火鍋，可做一鍋火鍋供祖先“品嘗”。獻(xiàn)菜時(shí)也是由族長(zhǎng)“舉案齊眉”，再由兩人分兩邊依次獻(xiàn)好，一般來(lái)說(shuō)，男左女右，案上有幾人，便有幾份飯菜。接著經(jīng)過(guò)燒香、跪拜、磕頭等儀式完成之后，早晨迎請(qǐng)祖先的儀式便告一段落了，大家可以聚在一起聊天娛樂(lè)，也可以散去到別的家族去“拜紙”，即是去其他家族供奉的祖先前燒個(gè)香。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性差，是個(gè)熟人組成的社會(huì)，彼此間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的相處形成了人情社會(huì)。因此，“拜紙”對(duì)于千年農(nóng)村的團(tuán)結(jié)睦鄰起到了積極的作用。至于本族中，只要有人守著香爐中香火不斷即可。

最后是送祖先。在充滿(mǎn)著濃厚節(jié)日氣氛中一天很快便會(huì)過(guò)去，待到傍晚時(shí)分，供奉了一天祭品便要撤去，然后換上專(zhuān)門(mén)做的漿水面，作為晚飯會(huì)進(jìn)獻(xiàn)給祖先。到完全天黑后，族中的男性又全部聚集到這里準(zhǔn)備參加恭送祖先的儀式。準(zhǔn)備的物品也跟早上一般，香、紙表、酒水放置在專(zhuān)門(mén)的盤(pán)子中，由族長(zhǎng)帶領(lǐng)著到墳地的方向磕頭拜送祖先。至此，除夕節(jié)日一天的祭祖儀式便完成了。之后才能在家門(mén)口貼上對(duì)聯(lián)。按照老人的說(shuō)法，若是早貼的話(huà)會(huì)將祖先堵在家里出不去了。完成了家族的祭祀活動(dòng)之后，該村村民會(huì)前往后山的廟里去敬祀當(dāng)?shù)毓┓畹纳耢`。臨睡前再放鞭炮“封門(mén)”，“封門(mén)”后任何人不得隨便出入。然后是家里人聚集在一起守歲，并且保持案臺(tái)上香火不斷，而且香火要持續(xù)到第二天早晨。

翌日大年初一，首先是舉行“開(kāi)門(mén)”儀式。流程大致是早起之后先打開(kāi)大門(mén)，然后往當(dāng)年喜神的方向擺好香爐，點(diǎn)燃香表，奠上茶酒，跪拜之后點(diǎn)燃爆竹，驚醒沉睡的黑夜，辭舊迎新。每家陸續(xù)會(huì)到山上的廟里先敬拜神靈，接著，在早餐之后又會(huì)舉行專(zhuān)門(mén)的全村人都參加的迎喜神和祭天儀式。在當(dāng)?shù)?，這一天的時(shí)間觀念很強(qiáng)，迎喜神的時(shí)間、地點(diǎn)也完全是按照老黃歷上的吉時(shí)、方位進(jìn)行的。

祖先祭祀、宗教信仰和天地崇拜構(gòu)成了這一地區(qū)傳統(tǒng)民間宗教信仰體系的重要組成部分，支撐著生活在這里的老人的精神生活。西北地區(qū)的漢族村路基本相似地沿襲著這種傳統(tǒng)。

四、除夕祭祖儀式衰落原因及影響

(一)原因分析

首先，受春節(jié)喜慶氣氛的影響。中國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗在開(kāi)始時(shí)大都具有神圣性和宗教性，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)環(huán)境的變化，宗教色彩逐漸暗淡而其民俗性卻越來(lái)越強(qiáng)，除夕祭祖儀式也不例外。因?yàn)榇汗?jié)本身是個(gè)喜慶節(jié)日的緣故，祭祖儀式上的哀思情緒會(huì)少很多，更多的是除夕節(jié)日家族成員團(tuán)圓歡快。因此，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，除夕祭祖儀式上的宗教性會(huì)越來(lái)越弱。美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯(William.James)曾提出：“宗教使得在任何場(chǎng)合所必需的事情成了容易并快樂(lè)的事情；并且假如宗教是唯一能得到這種結(jié)果的動(dòng)力，那么宗教在人的材性中具有根本重要這件事實(shí)，的確是不容爭(zhēng)辯的了，宗教成了我們生命的一個(gè)重要器官?！雹菀簿褪钦f(shuō)，宗教活動(dòng)在長(zhǎng)期的發(fā)展中會(huì)弱化其機(jī)械的儀式性而偏向世俗的意義，整個(gè)活動(dòng)也逐漸會(huì)由嚴(yán)肅莊重變得具有喜感。

第二，受人口變化的影響。任何宗教儀式的傳承和執(zhí)行都需要人力來(lái)支撐，完成大型的民間祭祀活動(dòng)需要大量的人力物力。而隨著農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的流失和具有集體記憶的老人的不斷離世，參加祭祀的人數(shù)會(huì)越來(lái)越少。當(dāng)然，這種祭祀儀式也會(huì)隨著這種趨勢(shì)逐步的走向衰落。另外，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊，春節(jié)期間返鄉(xiāng)的年輕人不斷減少，祭祀活動(dòng)也就缺乏群體的效應(yīng)，沒(méi)有群體效應(yīng)，許多的宗教祭祀活動(dòng)便會(huì)意義蒼白，難以持續(xù)。相應(yīng)地，祭祀活動(dòng)的儀式感也會(huì)減弱。

第三，受人們宗教觀念變化的影響。科學(xué)主義在城市文明的發(fā)展過(guò)程中曾起到過(guò)重要的作用。隨著現(xiàn)代教育的大眾化普及，城市中占主流的科學(xué)主義正逐漸褪去光環(huán)，取而代之的是多元文化的主場(chǎng)。城市體系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴(lài)高效的社會(huì)機(jī)協(xié)作，追求實(shí)際效用。當(dāng)來(lái)自鄉(xiāng)村社會(huì)的年輕人在接受城市文明的洗禮之后，會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)把城市文明的觀念習(xí)慣帶入鄉(xiāng)村。因?yàn)閷?duì)自身的傳統(tǒng)文化習(xí)俗缺乏認(rèn)同感和自豪感，對(duì)于這些未來(lái)的鄉(xiāng)村繼承者來(lái)說(shuō)，自己所在的鄉(xiāng)村更需要的是革新，而不是守舊。

(二)積極影響

從積極方面來(lái)說(shuō)，農(nóng)村除夕祭祖儀式和其他宗教儀式一樣，對(duì)于受眾群體的心理具有強(qiáng)化和暗示作用。因而，在舉行儀式的時(shí)候，參與的主體會(huì)很深刻地體會(huì)到儀式帶來(lái)的各種情感體驗(yàn)，比如喜悅、興奮，以及莊嚴(yán)感，這些情緒更能感染周?chē)膮⑴c者，從而達(dá)到共情的效果。呂大吉先生在《中國(guó)宗教通史》序言中說(shuō)：“全氏族、家族、宗族以致全民族、全國(guó)家崇奉共同的祖靈和神靈，舉行舉族一致、舉國(guó)一致的規(guī)范化的宗教祭儀，把群體成員納于一個(gè)普遍行為模式和宗教體制之中，加強(qiáng)了民族群體的認(rèn)同感，促進(jìn)了社會(huì)秩序的一體化，凝結(jié)為民族的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了社會(huì)的政治和倫理?！雹?/p>

除夕節(jié)日的祭祖儀式從本質(zhì)上講是一種宗教儀式，但從其影響來(lái)看，無(wú)疑是超越了宗教本身。祖先作為供奉祭祀的對(duì)象，保護(hù)子孫應(yīng)該是無(wú)條件的責(zé)任。祖先和子孫同屬于一條倫理鏈。村民們祭祀祖先儀式有功利的一面，真正表達(dá)的卻是對(duì)“宗族”的認(rèn)同?！白嫦缺Ｓ幼訉O并非以子孫的回報(bào)為目的，而是與子孫共同維系‘宗’的延續(xù)?！雹哌@無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)同一族集體的凝聚力，而這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗族情感無(wú)疑要比其他社會(huì)關(guān)系要牢固得多。而這種族群帶來(lái)的安全感和尊嚴(yán)感也會(huì)使得其中的個(gè)體更加珍惜這種紐帶。楊國(guó)樞在《中國(guó)人的心理與行為：本土化研究》中指出：“在對(duì)家族的認(rèn)知方面，中國(guó)人的家族主義主要是強(qiáng)調(diào)五種互相關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)，即家族延續(xù)、家族和諧、家族團(tuán)結(jié)、家族富足及家族榮譽(yù)。”⑧而在農(nóng)村的家庭地位結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文明的傳承的權(quán)力一直掌握在作為宗族成員的男性手中。女性成員是不允許參加宗族的祭祀活動(dòng)的，只能是但近年來(lái)，女性成員的地位也在變化。一些學(xué)者也通過(guò)研究清明節(jié)的祭祖儀式指出：“恰恰是被傳統(tǒng)宗族拒絕承認(rèn)的外嫁女性在祖先崇拜儀式中身份的變遷，提醒學(xué)術(shù)界注意新世紀(jì)女性在改革民間信仰方面所起的功能?！雹?/p>

(三)消極影響

筆者自小生活在北方的農(nóng)村長(zhǎng)大，親歷著記憶中的除夕祭祀儀式隨著村中老人的離去也逐漸精簡(jiǎn)，外出在城市中闖蕩過(guò)得年輕人也主動(dòng)地?zé)o意識(shí)地淡忘著這種儀式，這種傳統(tǒng)的農(nóng)村祭祖儀式也變得越來(lái)越有“效率”。后岔村的李某告訴筆者：

“許多年輕人脫離了農(nóng)村后不愿意再返回故鄉(xiāng)這片落后的區(qū)域，這種祭祀儀式的舉行自己也沒(méi)多少興趣，而且每年的族人的相聚也越來(lái)越?jīng)]意思，村民之間互相攀比，村子已沒(méi)有了兒時(shí)淳樸的民風(fēng)，或許再過(guò)幾年，自己也會(huì)慢慢不去做這種祭祀活動(dòng)，這種活動(dòng)在我這一輩手上會(huì)失傳?！雹?/p>

中國(guó)古代的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗在農(nóng)村相對(duì)固定的社區(qū)綿延了數(shù)千年，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化浪潮的沖擊，農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面面臨著巨大的危機(jī)，原始信仰本在農(nóng)村具有根深蒂固的傳統(tǒng)，但是隨著農(nóng)村人口的急劇減少，現(xiàn)代化在城市的余波開(kāi)始浸入農(nóng)村，新時(shí)代的年輕人對(duì)于民間的傳統(tǒng)習(xí)俗和原是信仰并沒(méi)有長(zhǎng)輩們那般熱心維護(hù)，許多人表現(xiàn)出的是漠不關(guān)心甚至是想要逃離的心態(tài)。這最終導(dǎo)致了現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的凝聚力越來(lái)越弱，沒(méi)有了精神和情感紐帶的羈留，越來(lái)越多的年輕人不在返回故鄉(xiāng)，而是選擇留在附近的縣城或是更大的城市，總之，很少有人再回去了。農(nóng)村里只剩下些老人，用僅有的勞動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)維持著生活，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)需要大量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)工具，沒(méi)有了青壯年勞動(dòng)力的農(nóng)村，什么才是現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)業(yè)的未來(lái)？而且，民間草根文化的波動(dòng)會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)文明的表象程度，因此這種影響也不容忽視。

五、結(jié)語(yǔ)

正如詹鄞鑫在《神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》指出的那樣“鬼魂觀念在中國(guó)歷史上影響很大，由它產(chǎn)生的祖宗崇拜成為中國(guó)傳統(tǒng)宗教中最重要的崇拜，對(duì)古代的文化影響很深?！薄?1其實(shí)不光是中國(guó)古代文化受其影響，今日社會(huì)的民間習(xí)俗和信仰也依然氤氳著它的余馨。自外來(lái)宗教傳播以來(lái)，輪回、地獄等觀念深入人心，但是位列與官方祭祀的祖先崇拜，則始終沒(méi)有受到佛教的影響。呂大吉先生在為《中國(guó)宗教通史》所作序言中說(shuō)：“在中國(guó)宗教所標(biāo)榜的彼岸世界里，寄托著我們民族的祖先們對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)理想世界的憧憬；在中國(guó)宗教的神靈觀念和神性觀念中，孕育了古代中國(guó)人關(guān)于人與超人、人與天、自然與超自然的思考，而這便成了歷代哲人各種哲學(xué)思辨和科學(xué)探索的起點(diǎn)?！薄?2

在延續(xù)了千年宗法血緣關(guān)系的農(nóng)村，村民選擇安居的方式一直是聚族同姓就近安居。在古代社會(huì)，宗族勢(shì)力對(duì)于族內(nèi)成員的凝聚和諧具有重要作用，但同時(shí)也限制和約束著一方族姓大家向外擴(kuò)展的可能性，并且，因?yàn)橐恍└嗦浜蟮乃枷胗绊?，一部分生活在農(nóng)村的村民一生都受到宗族血緣關(guān)系異變的束縛甚至是壓迫。隨著現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)受到商業(yè)化浪潮和工業(yè)化浪潮的沖擊，這種約束力的影響也將會(huì)越來(lái)越弱，如果不是刻意保持對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的尊敬和那些脫離了農(nóng)村生產(chǎn)方式的個(gè)體緬懷童年的情懷，再任由這些莊重的儀式隨便化，那么這些自遠(yuǎn)古社會(huì)便建立起來(lái)的祭祀儀式活動(dòng)將一直衰落直至消失。但是從另一方面來(lái)說(shuō)，在深受封建殘余思想影響的農(nóng)村，新時(shí)代的年輕力量也給這種古老而傳統(tǒng)的區(qū)域注入新的能量，而這些能量又或許能讓新興的農(nóng)村走得更遠(yuǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堉緞?中國(guó)民間信仰研究的“他山之石”——以歐大年的理論探索為例[J].世界宗教文化，2016，05：7-12.

②徐中舒，主編.漢語(yǔ)大字典[M].四川辭書(shū)出版社，湖北辭書(shū)出版社，1996：1228.

③[南朝梁]宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.7.

④王洪，主編.唐宋詞百科大辭典·民俗.北京：學(xué)苑出版社，1990：1069.

⑤[美]威廉·詹姆士，著，唐鉞，譯.宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.48.

⑥牟鐘鑒，張踐，著.中國(guó)宗教通史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，1：3.

⑦桂華，著.禮與生命價(jià)值：家庭生活中的道德、宗教與法律[M].商務(wù)印書(shū)館出版社，2014，08：133.

⑧楊國(guó)樞，著.中國(guó)人的心理與行為：本土化研究[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.93.

⑨葉遠(yuǎn)飄.兄弟的“圣潔”與姐妹的“危險(xiǎn)”——南方一個(gè)村莊清明圣餐的宗教人類(lèi)學(xué)研究[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，03：94-99.

⑩訪(fǎng)談人：李鑫，男，27歲，訪(fǎng)談時(shí)間：2017年1月27日.訪(fǎng)談地點(diǎn)：甘肅省隴西縣后岔村.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]威廉·詹姆士，著，唐鉞，譯.宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]詹鄞鑫，著.神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]張彩霞.明初軍戶(hù)移民與即墨除夕祭祖習(xí)俗[J].民俗研究，2002，04：77-83.