陳奕梅

摘要：彝族有著其獨(dú)特的民間文化以及宗教信仰。太邑彝族鄉(xiāng)的彝族民族文化因?yàn)殚L期與大理的主體民族白族文化的相互交流，兩者既有著共同之處，也有著較為鮮明的地方特色。本文則主要就太邑彝族的獨(dú)特崇拜進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：彝族；大邑；崇拜

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）03-0115-01

太邑彝族鄉(xiāng)位于云南省大理市西部，其地域毗鄰大理白族自治州巍山縣和漾濞縣境，是大理市下轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中唯一的彝族自治鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)主體民族彝族，雜居有白族，傈僳族，漢族。

彝族民族民間文化和宗教信仰，相對(duì)于大理的主體民族白族來看，由于文化之間長期地相互交流，影響與吸收，既有共同之處，也有鮮明的地域特征和民族特色。當(dāng)?shù)匾浴邦~骨阿寶”為中心的本主崇拜，就是一個(gè)鮮活而生動(dòng)的具體文化事項(xiàng)。

許多人所不知道的是，紅河——這條著名的國際河流，其源頭正起自大理市太邑鄉(xiāng)烏棲村境內(nèi)，彝語稱“額骨阿寶”，意為“一條大江河的父親”。每年的春節(jié)過后，元宵節(jié)之前，以“額骨阿寶”作為本主崇拜的中心神祗，當(dāng)?shù)匾妥迦罕妵@著“紅河源”這個(gè)地理坐標(biāo)，都要舉辦盛大的本主廟會(huì)，依時(shí)間先后，分別是：正月初五巍山紫金靈山廟會(huì)，正月初九太邑己早的朝云靈山廟會(huì)，正月十四烏棲的正一靈山廟會(huì)和珠街子的太寶靈山廟會(huì)。四大廟會(huì)的舉辦地點(diǎn)紫金村，己早村，烏棲村和珠街子，都臨近紅河源。換句話講，四大本主廟會(huì)都環(huán)繞和分布于紅河源“額骨阿寶”民俗文化圈。廟會(huì)所崇祀的主神“紫金靈山真君”，“朝云靈山真君”，“正一靈山真君”和“太寶靈山真君”，實(shí)際是當(dāng)?shù)匾妥遄畲蟮谋就痢邦~骨阿寶”的四位一體化。廟會(huì)的宗教文化內(nèi)涵和民俗活動(dòng)內(nèi)容大同小異，基本一致。

祭祀祈福是太邑彝族本主廟會(huì)的首要議程和中心活動(dòng)。對(duì)“額骨阿寶”的本主崇拜涵蓋了自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜和英雄崇拜的諸多內(nèi)容。與白族的本主一樣，彝族的本主稱謂也包含著“本境福主”，“本境土主”的寓意，保佑一境百姓福祿壽喜，人丁興旺，五谷豐登。祭祀由德高望重的男性長者主持，帶領(lǐng)祭祀隊(duì)伍向本主行：跪九叩大禮，歌頌祭祀經(jīng)文。頌詞，長號(hào)的莊嚴(yán)聲調(diào)，表達(dá)了對(duì)神靈的敬畏和景仰。各家各戶在主祭祀隊(duì)伍祭祀完畢，各自向主神和配神敬獻(xiàn)祭品，跪拜祈福。

打歌娛神是廟會(huì)始終不變的主題，也是最吸引人的一道風(fēng)景。彝族男女身著節(jié)日盛裝，里圈男，外國女，里三國，外三圈，圍繞蘆笙和短笛，踏歌起舞。身體半翻半轉(zhuǎn)，三翻三轉(zhuǎn)，舞姿則變化出“喜鵲登枝”，“母雞蹲窩”，“斑鳩喝水”，“蒼蠅搓腳”等模擬動(dòng)物的形象化動(dòng)作。邊舞邊唱，唱誦“清潔平安”、“五谷豐登”、“四季發(fā)財(cái)”等祈禱祝詞。

民間貿(mào)易是太邑靈山本主廟會(huì)的另一特色。祭祀、打歌完畢，大家開始逛廟會(huì)，最吸引人的是彝族刺繡制品：從手工的頭飾、帽子、上衣、腰圍、褲子、花邊、裙擺、繡花鞋到荷包、挎包等，一應(yīng)俱全。琳瑯滿目的彝族手工刺繡技藝，其底色以黑色調(diào)為主，輔以色彩明快的大紅大綠之花卉圖案、動(dòng)物圖案和幾何圖案。與紅河源所處的自然生態(tài)環(huán)境相匹配，相映襯，表達(dá)了人與自然和諧共居的藝術(shù)審美。從色彩觀來說，白族世代尚白，彝族世代尚黑。兩個(gè)兄弟民族自古以來交錯(cuò)雜居，唇齒相依，你中有我，我中有你，誰也離不開誰。其美輪美奐的刺繡藝術(shù)，就展現(xiàn)出這種相互之間的文化交流與影響。

與大理坎區(qū)白族本主信仰所不同的是，太邑彝族本主崇拜體現(xiàn)出更多的道教因素以及原始巫教的影子。在白族村寨，本主即佛，佛即本主，接本主名曰“接佛”，送本主就是“送佛”。白族本主文化彰顯著更多的佛教影響和特征。紅河源“額骨阿寶”也區(qū)，地屬哀牢山區(qū)，自古由于山川阻隔途迥路塞，彝族本主保留有較多的原始宗教的色彩。

作為生命之源的“額骨阿寶”，理所當(dāng)然地成為這些彝族村寨的“本境福主”和“本境土主”，保一方平安，祜人丁興旺，成為當(dāng)?shù)匾妥迨来铎氲膶?duì)象。進(jìn)入到文明社會(huì)之后，“額骨阿寶”本主崇拜又融匯了道教“陰陽之氣，謂之道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想內(nèi)容。四大本主廟會(huì)的中心——烏棲本主廟會(huì)，崇祀的主神“正一靈山真君”，就是道教正一派的祀神。其他的“朝云靈山真君”、“紫金靈山真君”、“太寶靈山真君”，無一例外，都是道教的神靈。

對(duì)紅河源“額骨阿寶”本主崇拜進(jìn)行深入考察和調(diào)研，有助于我們認(rèn)識(shí)白族本主文化和彝族本主文化的異同，認(rèn)識(shí)佛教、道教在大理地區(qū)流布情況。而更為重要的是，深入挖掘紅河源“額骨阿寶”的歷史文化內(nèi)涵及其自然景觀資源，將有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匾妥迦罕姲l(fā)展生態(tài)文化旅游業(yè)，為彝族山區(qū)群眾脫貧致富奔小康提供動(dòng)力支持和宣傳保證。