司淑婷

摘要：北宋畫家郭熙所著的《林泉高致》可以稱的上是中國繪畫理論上的經(jīng)典之作，其中提出的“三遠法”更是影響深遠?！叭h法”的提出不僅僅在于對技法上的貢獻，其主要的影響還在于它所包含的繪畫美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《林泉高致》；“三遠法”；繪畫美學(xué)

中圖分類號：J212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0058-01

郭熙在《林泉高致》中提出的“三遠法”是全書中最為著名，影響最為深遠的理論。歷來畫家對“三遠”的闡釋都是從各自的時代角度出發(fā)，賦予其本時代的現(xiàn)實語境，然而，對于郭熙本人來說，“三遠”首先是中國畫中特有的造境之法，構(gòu)圖之法，是為了表現(xiàn)其山水畫的一種非再生的繪畫技巧，與追求臨摹物象真實性的現(xiàn)實主義觀念有所區(qū)別，同時，這也是中國山水畫的根本特點之一。郭熙所強調(diào)山水畫中的“形”，其實也是為了實現(xiàn)山水畫的“可居可游”，表現(xiàn)出理想審美意境的幻想，使之產(chǎn)生詩一樣的境界。如我們所知，中國畫中的透視法則是散點透視，是為了讓觀者在欣賞畫作時能夠如游覽真實的自然風(fēng)景一般，景隨人變，不集中于一個焦點之上，因此，郭熙所提出的“三遠法”，可以說是一種“無焦點的透視法則”，是一種藝術(shù)美學(xué)上的創(chuàng)造，而不是科學(xué)的繪畫技法。

作為北宋后期最為著名畫家之一的郭熙，神宗熙寧元年（1068年）到神宗去世（1085年）是他繪畫的鼎盛時期。其代表作品《早春圖》、《關(guān)山春雪圖》、《窠石平遠圖》都是在這個時期所創(chuàng)。在《林泉高致》中提到郭熙從小受儒家思想的影響，以“儒學(xué)起家”，自然會在他的作品和畫論中有所體現(xiàn)，以《林泉高致》為例，郭熙站在儒者的身份上，將山水畫不作為以往的隱逸之所，而是以儒家思想的積極入世為基礎(chǔ)，解釋之所以喜愛山水的原因在于因公務(wù)在身而不能親身游歷山水的遺憾。郭熙的思想不是說因人老年邁而不能親歷山水，而在于入世為官的儒者因為要“心懷天下”而沒有時間，似乎符合宗炳所提出的“臥以游之”，但又有一定的差別，所以他們向往山水是一種對瑣碎生活的發(fā)泄，是一種精神慰藉。

郭熙在《林泉高致》中提出的“三遠法”可以說是影響最大的繪畫理論，對后世中國山水畫的創(chuàng)作也起到了重要的作用。郭熙提出的“三遠”給人的感覺是三種不同的境界，上升到了繪畫美學(xué)的理論高度?！案哌h”即仰視，是將人們的目光由低推向遠方，在有限的空間內(nèi)獲得無限的意義。一般是垂直構(gòu)圖，最典型的就是畫樹木或煙嵐霧靄，直接留白，從而將重疊的山峰隔開，由此展開縱深的空間給人一種雄渾的風(fēng)貌。如范寬的《溪山行旅圖》；“深遠”是指我們的目光自上而下仰望天空，又從上俯視萬物，在俯視中體驗萬物的廣博；“平遠”是自近向遠漸漸推去，所謂“極人目之曠望也，”通常以水平構(gòu)圖，畫出前后左右遼闊的空間，多畫江南風(fēng)光，視野開闊，給人一種沖淡的面貌，如郭熙的《窠石平遠圖》。無論是高遠還是平遠，都是借空間來傳達相應(yīng)的精神面貌以及所要表達的內(nèi)心情感。

郭熙的代表作品有《深山秋霽圖》（美國弗利爾美術(shù)館藏）、《窠石平遠圖》（北京故宮博物院藏）、《樹色平遠圖》（美國大都會藝術(shù)博物館藏）等，就拿《樹色平遠圖》來說，描繪的是河流兩岸平遠的景色，畫中的景色被緩緩流淌得河流分為兩部分。前景表現(xiàn)的是河流近處之景，平地坡石，枝干伸張，樹上枯藤纏繞。所畫山石的筆墨靈活多變，墨色濃淡變化豐富，整幅畫面清寒枯硬，其境界清曠平淡。畫面以平遠構(gòu)圖，意境簡潔，開闊而均衡?？偨Y(jié)郭熙一生的畫作，我們可以看出，他大多以平遠的構(gòu)圖方式來作畫。

平遠為什么能成為郭熙情有獨鐘的表達方式？這與他所要追求的審美境界有一定的關(guān)系。中國畫家們往往重視繪畫的白娛功能，在宋代理學(xué)的影響下，繪畫常被視為陶抒性情的工具。我們在欣賞高遠、深遠的畫面時，可能會不自覺給心靈構(gòu)成一種壓迫感，然而中國畫家在繪畫時盡量避免這種所呈現(xiàn)的感覺，以平靜的心態(tài)看待周圍的一切事物，以平遠的方法去描繪眼前所看到的景物，進入到一種“無我之境”，這里所要強調(diào)的正是宋代新儒學(xué)中所強調(diào)的存養(yǎng)之學(xué)。

從郭熙的“三遠法”到后來黃公望所提出的“山論三遠”以及清代所闡釋的“三遠”，我們可以看出其實“三遠法”的內(nèi)在韻味也在隨之改變，這樣的改變也正暗示了山水畫背后文人心里的變遷，從外向的雄渾、沖淡到轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心的空靈和恬淡。無論是徐復(fù)觀先生所認為的要想真正了解郭熙的“三遠法”，一定要了解莊子和魏晉玄學(xué)還是朱良志先生所理解的儒家思想是《林泉高致》中的思想靈魂。

總之，我們對“三遠法”的理解不能只停留在淺層的表面，其中所包含的繪畫美學(xué)思想還有待作進一步的深入了解。而山水畫作為中國繪畫中的一大分支，它所能表現(xiàn)出來的遠的意境，正是能成為中國繪畫的根本原因。

基于對山水畫的觀察和思考得出的“三遠”形相，以及把自己想要表達的內(nèi)在感情能很明顯的表現(xiàn)在客觀的物象之中得到形與靈的統(tǒng)一，就決定了山水畫以后的發(fā)展道路，這也是郭熙在中國畫論發(fā)展方面所作的巨大貢獻。