顧彩虹

摘要：“模仿論”形成于古希臘時(shí)期，其含義從形成到成熟發(fā)生了很大的變化.從詞典的解釋來看，“模仿”的中文詞典的解釋是：照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做；英文“imitation”或“copy”則指的是仿效、追隨，模仿。這兩種解釋接近于我們現(xiàn)在對于“模仿”概念的理解，但這種解釋放在歷史的長河中，無法對傳統(tǒng)的龐大的“模仿論”作完整解答，而古希臘時(shí)期的兩位哲學(xué)巨匠：柏拉圖和亞里士多德，師徒倆對于“模仿論”的不同解答給后人留下了巨大的討論空間。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；亞里士多德；模仿論

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）03-0035-02

一、柏拉圖和亞里士多德對于藝術(shù)模仿對象的不同理解

柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)模仿的對象都是現(xiàn)實(shí)世界，不同的是，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，而亞里士多德卻肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。

（一）柏拉圖對于藝術(shù)模仿對象的理解

柏拉圖認(rèn)為最高級的模仿對象或者說最能體現(xiàn)真理的模仿對象是“理式”世界。在《理想國》卷十中，他描述了三種床：“第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神制造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的”，對應(yīng)的是其心中的三種世界：理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。

第一種床存在于理式世界，是其之所以為床的道理，它不依存于人的思想和意識(shí)而存在，統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，永恒不變；第二種床是現(xiàn)實(shí)世界中工匠以床的理式制造的個(gè)別的床，他只體現(xiàn)其理式的某個(gè)方面，不具備永恒性和普遍性；第三種床是藝術(shù)世界中畫家以現(xiàn)實(shí)世界的床為藍(lán)本所描繪的床。柏拉圖通過對三種床的定義來表明，不受時(shí)空、材料、用途等各方面事物的局限，具有永恒性和普遍性的理式世界才是真實(shí)的世界，而作為藝術(shù)模仿的對象，即我們理解的客觀現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的“摹本”或“幻相”。文藝的作品就成為“摹本”的“摹本”，是低劣的不真實(shí)的。柏拉圖的觀點(diǎn)是從唯心主義出發(fā)的，他將理性的理式世界和感性的客觀現(xiàn)實(shí)世界隔開，割裂了普遍與特殊的辯證統(tǒng)一。

（二）亞里士多德對于藝術(shù)模仿對象的理解

亞里士多德理解現(xiàn)實(shí)世界是從唯物論的角度出發(fā)。他放棄柏拉圖的“理式”，反對把“理式看作獨(dú)自存在的精神實(shí)體，反對把它當(dāng)作世界的本源，而是肯定了我們所生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)的、真實(shí)可觸的世界，不是“理式”的“仿制品”或者“幻相”，把模仿現(xiàn)實(shí)確立為文藝的根本原則。

二、柏拉圖和亞里士多德對于模仿而來的藝術(shù)作品的價(jià)值的不同看法

基于上述他們對要模仿食物的不同理解，柏拉圖和亞里士多德對于藝術(shù)作品的價(jià)值有不同看法，前者把藝術(shù)作品看作是迎合觀眾低俗品味的低劣的產(chǎn)品，后者認(rèn)為它的價(jià)值甚至高于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

（一）柏拉圖對于模仿而來藝術(shù)作品的價(jià)值的看法

作為“摹本”的藝術(shù)作品，我們還以“床”為例，柏拉圖認(rèn)為繪畫中的“床”是拙劣者和拙劣者生出的兒女，只能是不堪的。這里的拙劣體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，“圖畫和一切模仿的產(chǎn)品都和真理相隔甚遠(yuǎn)”，藝術(shù)作品模仿的是感性的現(xiàn)實(shí)世界的事物，現(xiàn)實(shí)存在的事物又是模仿“理式”而存在的，既然柏拉圖認(rèn)為“理式”世界是確真的，永恒的，那么“理式”價(jià)值就是最高的最美的，而藝術(shù)品作為間接仿制“理式”的東西與“理式”的絕對的美，隔著兩層，所分享到的“理式”的美是微不足道的，就只是真正的美的“化身”的“化身”。而現(xiàn)實(shí)美和“理式”的絕對的美，只隔著一層，所以藝術(shù)作品的美還要低于現(xiàn)實(shí)美。

其次，柏拉圖輕蔑等同于奴仆和平民所從事的勞動(dòng)的藝術(shù)。理解這一點(diǎn)，一方面要了解當(dāng)時(shí)柏拉圖的政治立場，當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的波動(dòng)，在貴族黨和民主黨激烈的階層斗爭中，柏拉圖所擁護(hù)的貴族黨失勢于詭辯學(xué)派主導(dǎo)的民主黨，動(dòng)搖了舊傳統(tǒng)，建立了新風(fēng)氣。另一方面我們要聯(lián)系希臘人對于“藝術(shù)”的定義：凡是可憑專業(yè)知識(shí)來從事的工作，都叫做“藝術(shù)”。也就是說，除了我們現(xiàn)在認(rèn)為的音樂、雕刻、圖畫、詩歌之類的是“藝術(shù)”，希臘人的“藝術(shù)”還包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)類。也就是說在古希臘時(shí)期，從事圖畫、雕刻類的藝術(shù)活動(dòng)的人是身份卑微的奴隸或平民，這些藝術(shù)等同于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)，等同于手藝、技藝，而柏拉圖痛恨的詭辯學(xué)派正是工于技巧。由此看出，柏拉圖既否認(rèn)了藝術(shù)模仿的真實(shí)性，也否認(rèn)了從事者的價(jià)值。

（二）亞里士多德對于模仿而來的藝術(shù)作品價(jià)值的看法

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)品模仿的對象，即現(xiàn)實(shí)的世界是客觀真切的，那么藝術(shù)作品本身也是真切的，而且他還認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更真且，因?yàn)樗囆g(shù)作品表現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)實(shí)的世界的外形，更多的是現(xiàn)實(shí)的世界“可然律”和“必然律”，即他內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。關(guān)于這一觀點(diǎn)的論證，主要是在其著作《詩學(xué)》第九章中。這一章中比較了歷史和詩，作者認(rèn)為前者記述業(yè)已發(fā)生的事，后者描摹可能發(fā)生的事情，可能發(fā)生的事情是可信的，所以詩傾向于表現(xiàn)普遍性的事，是比歷史更哲學(xué)、更嚴(yán)肅的一種藝術(shù)。顯示出比歷史更高的真實(shí)性。由此他指出：藝術(shù)完全可以高于現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)，這同時(shí)也成為典型說的理論支持。

三、柏拉圖和亞里士多德對模仿者的不同認(rèn)知

（一）柏拉圖對模仿者的認(rèn)知

柏拉圖否定了模仿者的創(chuàng)造力。第一，認(rèn)為模仿者“對于模仿的題材，既沒有知識(shí)，又沒有正確的見解”。柏拉圖認(rèn)為測定一個(gè)器具，動(dòng)物或行為是否穩(wěn)妥，美麗，完備的標(biāo)準(zhǔn)，是要看自然或技藝指定它應(yīng)有的用途，所以每件東西的應(yīng)用者擁有比旁人更可靠的關(guān)于那件東西的知識(shí)，應(yīng)用者即有知識(shí)者。而制造者對于每件器具好壞的正確見解則是來源于對有知識(shí)者的請教。而模仿者對于要描摹的題材，或是從應(yīng)用方面得到知識(shí)，或者是請教有知識(shí)者而得到正確見解。所以模仿者創(chuàng)造作品并不依靠智慧。

第二，模仿者的模仿是非理性的，依靠的是靈感。這里柏拉圖所說的靈感主要包括兩種解釋：

1、神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作；

2、不朽的靈魂從前生帶來的回憶。這樣的靈感顯然帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始社會(huì)迷信，但也表明柏拉圖認(rèn)識(shí)到文藝不能復(fù)制，模仿的心理活動(dòng)不是通常的理智，只是他錯(cuò)誤的對立了理智和靈感，既否定了理智的主觀能動(dòng)性，又沒有對靈感加以科學(xué)的解釋。

（二）亞里士多德對模仿者的認(rèn)知

亞里士多德認(rèn)為模仿者是對自然和人生積極模仿的藝術(shù)家，其模仿活動(dòng)具有創(chuàng)造性。在《詩學(xué)》二十五章中作者認(rèn)為三種模仿對象，也就是三種創(chuàng)作方法中，“（1）過去或當(dāng)今的事，（2）傳說或設(shè)想中的事，（3）應(yīng)該是這樣或那樣的事”，第三種是最好的。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)模仿者的主觀能動(dòng)作用，模仿者能夠主觀地將想要表現(xiàn)的對象根據(jù)“可然律”和“必然律”的原則理想化、典型化。經(jīng)過模仿者的提煉，可以使藝術(shù)作品呈現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)的世界更高的真實(shí)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中明確了藝術(shù)家是有知識(shí)的，“知識(shí)和理解屬于藝術(shù)比較多，屬于經(jīng)驗(yàn)比較少，我們以為藝術(shù)家比只有經(jīng)驗(yàn)的人較明智……因?yàn)樗囆g(shù)家知道原因而只有經(jīng)驗(yàn)的人不知道原因。只有經(jīng)驗(yàn)的人對于事物只知其然，而藝術(shù)家對于事物則知其所以然”。

四、結(jié)語

柏拉圖和亞里士多德的“模仿論”所涉及的知識(shí)面非常復(fù)雜和廣泛，要想透徹地理解必須要在了解倆人的哲學(xué)觀點(diǎn)以及他們當(dāng)時(shí)所處的歷史背景的基礎(chǔ)之上，另外還要結(jié)合他們整個(gè)的知識(shí)體系，特殊名詞的特殊語境。有一部分人因?yàn)榘乩瓐D是唯心主義的首要主張者和雅典貴族反動(dòng)統(tǒng)治的維護(hù)者就全盤否定，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌倪M(jìn)步性就完全贊賞。

雖然柏拉圖的思想較容易被反動(dòng)者利用，中世紀(jì)時(shí)就曾被和基督教神學(xué)結(jié)合，但從整個(gè)歷史的宏觀角度來看，他的“模仿論”不僅影響了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)。他的“理式”后期轉(zhuǎn)為理想的意思，他的“靈感說”到了浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期也變成了“天才”、“情感”、“想像”三大口號(hào)的來源。但研究對兩者的“模仿論”的人是就不能片面的肯定亞里士多德的“模仿論”是在唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)之上，認(rèn)識(shí)到了普遍與特殊的統(tǒng)一性等進(jìn)步上，而是比較彼此，得出比較宏觀的看法。