郝婧

摘要：道德實踐以自我為承擔(dān)者，道德自我是道德與自我的整合，是個體道德發(fā)展的動力，是道德人形成的決定性因素。培養(yǎng)道德自我可以讓人們清楚地知道我們要做的事情是因為它是道德的而不僅僅是為了實現(xiàn)某些目標。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個人責(zé)任感。這篇文章主要論述了培養(yǎng)道德自我的四個途徑：創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\用獎懲手段、為個體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動的機會。

關(guān)鍵詞：道德自我；道德氛圍；角色榜樣；道德實踐

德國著名哲學(xué)家康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，他們就越使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。道德神圣地佇立在那里，俯瞰眾生，隨時隨地影響著人們的行為選擇。生活中，人們經(jīng)常要做決定——做什么？怎樣做？多數(shù)情況下的決定看起來無關(guān)緊要，可是在某些時候，有一些決定就顯得非常重要，例如那些會對他人造成影響的決定。通常情況下，人們做決定時遵循的是不同的規(guī)則和推論，有可能是出于利益或?qū)徤鞯膽B(tài)度，而非完全遵循道德。這帶來一個問題就是如何讓人們在道德范圍中做出行為選擇。

一、培養(yǎng)道德自我是實現(xiàn)“道德人”的重要路徑

道德教育的目的就是讓人們更有可能成長為投身道德行為并能努力改善社會道德結(jié)構(gòu)的“道德人”。這一目的的實現(xiàn)不僅需要通過發(fā)展人的道德知識來完成，使人們能夠理解社會情境中的道德因素和社會規(guī)范結(jié)構(gòu)，而且還需要培養(yǎng)人的道德自我，使個人清楚地知道要做的事情是因為它是道德的而不僅僅是為了實現(xiàn)某些目標。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個人責(zé)任感。一個人的道德概念怎樣和作為道德主體的人聯(lián)系起來，要看具體的形式和個體將道德和他們的主觀個體認同感相整合的程度。道德自我不是道德知識、道德情感或道德判斷，而是個體道德人格發(fā)展的核心。

道德自我是自我意識中的道德方面，是個體對自我的道德動機的認知，是個體的道德觀、道德標準和道德信仰與自我意識的融合。個體將道德整合進自我感或自我認同的結(jié)果就形成道德認同，而道德認同驅(qū)動一種心理上的需要使人的行為同理想狀態(tài)一致，這種自我一致感是道德行為的動機性觸發(fā)因素。道德行為的動機并不僅僅是知道“什么是好”的直接結(jié)果，而是來自于對與作為道德個體的自我感相一致的方式行為的渴望。科爾比和戴蒙在對道德典范的研究中發(fā)現(xiàn)，道德自我是道德人的決定性因素，“道德發(fā)展的關(guān)鍵問題是一個人的全部個人目標——歸根結(jié)底是人的自我意識——是否支持個人的道德思想和道德行為”。瑞斯特提出的“道德人的自我意識”概念，認為人在進行道德決策時往往把道德標準擺在首位，因此，自我意識是一種原始驅(qū)動力，是人的道德原型的作用。由此可知，一種行為是否道德，它需要道德判斷；如果行為包含一個選擇的特定過程，行為主體的認知與判斷出于道德動機，行為的結(jié)果注定導(dǎo)向正確，那么其行為就是道德的。布萊西認為，道德判斷與行為之間連接的橋梁就是道德自我。

激發(fā)個體的道德行為與其道德判斷一致的方式有兩種：一種是對外部的獎勵和懲罰形式的刺激做出反應(yīng)；另一種是參與到對個體而言具有明顯價值的活動中來。對于實際生活中道德教育的實踐來講，尤其是對于學(xué)校和教師來說，控制外部的獎懲要比了解或影響學(xué)生們從事某種行為所持有的內(nèi)心深處的動機容易的多。然而，通過實踐我們會發(fā)現(xiàn)，僅僅通過獎懲的形式控制學(xué)生的行為取向顯然不能更好的更積極地促進學(xué)生個體的道德發(fā)展，因為在控制比較嚴格的環(huán)境中，學(xué)生個體在畏懼懲罰的心態(tài)下有可能會做出符合道德要求的行為，但是一旦脫離某種特定的環(huán)境或有學(xué)生因某種行為違反道德卻僥幸逃脫應(yīng)受的懲罰時，道德將形同虛設(shè)。最有效、最持久的方式應(yīng)該是通過了解和影響學(xué)生內(nèi)心，促使其把道德判斷和道德行為聯(lián)系起來，達到一種道德感與自我感一致的理想狀態(tài)，即培養(yǎng)個體的道德自我。通過創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\用獎懲手段、為個體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動的機會等教育途徑，都可以培養(yǎng)個體的道德自我。

二、培養(yǎng)道德自我的有效途徑

（一）創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍

有關(guān)學(xué)校道德氛圍的心理學(xué)研究始于美國著名心理學(xué)家科爾伯格?？茽柌袷敲绹?dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家，在30多年的追蹤調(diào)查和跨文化研究基礎(chǔ)上，建立了兒童與青少年道德認知發(fā)展階段模型，并據(jù)此提出把促進道德發(fā)展作為學(xué)校道德教育的目標，還采用道德討論和公正團體模式來促進個體的道德發(fā)展，促進了道德教育研究的科學(xué)化，并推動了認知科學(xué)的發(fā)展。他自上世紀七十年代起提出并逐漸形成了基于“正義社群”理念（Just Community）的群體道德氛圍理論，其最根本的含義是通過師生的民主參與活動.創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，以促進個人的道德發(fā)展。在學(xué)校中創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是非常重要的潛在課程，在學(xué)校道德教育中具有不容忽視的地位。學(xué)校制訂的規(guī)則、制度中含有大量道德含義，盡管不能將學(xué)校規(guī)范同道德標準等同起來，但是紀律能支持和維護兒童內(nèi)心的行動理由，使他們能夠知道自己所做的事情從道德上是正確的，可以通過學(xué)校紀律、課堂紀律等方法促進兒童形成道德自我調(diào)節(jié)。這一理論已經(jīng)不僅僅用于學(xué)校道德教育上，它還擴展到社會道德氛圍、職業(yè)道德氛圍的創(chuàng)設(shè)等方方面面。在各種組織機構(gòu)中通過創(chuàng)設(shè)互相尊重和關(guān)心的氛圍、達到相互諒解、寬恕以及促成每個成員對規(guī)則的一致公正的認識，在培養(yǎng)個體道德自我方面能發(fā)揮重要作用。創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是構(gòu)成具有積極教育意義的道德環(huán)境的基本因素，也是培養(yǎng)個體道德自我的重要途徑。

（二）恰當(dāng)運用獎懲手段

有了良好的道德氛圍作為背景，就能夠通過紀律等獎懲手段對個體的行為給與的一定反饋，以促進個體形成道德自我調(diào)節(jié)。不論是獎勵還是懲罰都需要恰如其分。就獎勵而言，在個體（主要指兒童）有良好行為表現(xiàn)時給與物質(zhì)的或語言的獎勵有助于維持和引導(dǎo)其道德發(fā)展，但過于依賴獎勵或積極的反饋可能會適得其反，有可能會破壞兒童的道德動機。有大量的研究資料表明，對孩子進行外在獎勵會減少他們以后自發(fā)參與被獎勵活動的可能性。換句話說，孩子開始從事活動的原因來自內(nèi)部，獎勵之后的行為變成僅僅為了“錢”。這并不是說獎勵的方式不能使用，而是說獎勵的運用應(yīng)該能證實兒童的良好行為已經(jīng)受到激勵，而不是臨時有助于塑造兒童的行為以順應(yīng)成人的期望。以不同的表揚方式為例，當(dāng)兒童表現(xiàn)很好時，教師或家長們通常都會給予表揚。如果表揚的內(nèi)容是：“小明，你真是個好孩子?！薄靶←悾闶俏矣龅竭^的最好的學(xué)生”等等。這種表揚能夠讓兒童的自尊得到暫時滿足，但是受表揚的孩子并沒有清楚的知道自己受到表揚的行為究竟是什么。它把兒童從事某種行為以獲得發(fā)自內(nèi)在的評價的欲望轉(zhuǎn)向了一種對受到社會評價的自我傾向的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上建立起來的道德自我可能表面上傾向于做出有道德的行為，但卻不是出于道德的原因，而是為了達到社會期望的要求。這樣的行為不是來自于道德動機而是為了維護外界的贊許。另一種表揚的內(nèi)容是：“小明，你做得很好，小強摔倒以后哭泣的時候，你陪在他身邊并且安慰他，我想他會非常感謝你的。”“小麗，謝謝你幫我收拾房間，我覺得你做得真棒”等等。這種表揚使孩子們明白是自己的行為得到了別人的贊揚，這將有助于孩子們形成積極的社會行為。同樣對于懲罰來說，也應(yīng)該讓個體明白是他們的不良行為受到了懲罰，以強化其內(nèi)心對規(guī)則和紀律的認同。

（三）為個體樹立自我的象征性來源

道德教育的研究者們一致贊同角色榜樣的教育力量。角色榜樣的作用就是為他人應(yīng)該如何做出社會行為以及如何在社會中界定自己提供參照。像父母、老師、同輩群體、和公眾人物都是潛在的角色榜樣。還有就是通過文學(xué)作品或歷史人物、甚至是虛構(gòu)的人物來拓寬個體接受行為榜樣的機會，以幫助個體樹立自我的象征性來源。在家庭教育中，父母的角色榜樣對于子女的影響是至關(guān)重要的，因此在日常生活中父母的一言一行會對子女在進行道德行為選擇時提供參考。而在學(xué)校的道德教育中，為學(xué)生提供角色榜樣的好處在于除了教育者本身可以作為學(xué)生觀察模仿的榜樣以外，教育者還可以選擇適當(dāng)?shù)娜宋飦硪龑?dǎo)學(xué)生的注意，可以為學(xué)生提供參與評價某個人物的機會而不用和這個人物面對面。比如可以在文學(xué)作品中尋找特殊的角色，或者和學(xué)生們一起塑造、虛構(gòu)某些人物，甚至可以讓學(xué)生親身扮演某種角色，這樣就不用擔(dān)心會傷害別人或造成關(guān)系疏遠，這可以保證學(xué)生們對榜樣采取一種批判的態(tài)度，在表達上會更接近于學(xué)生內(nèi)心真實的想法。利用這種方式應(yīng)該把重點放在對有關(guān)人物的道德問題的分析上，盡量讓學(xué)生把自己的品質(zhì)與人物所具有的品質(zhì)建立聯(lián)系，當(dāng)然這并不容易實現(xiàn)?？傊?，運用象征性榜樣的目的是讓學(xué)生進行受價值驅(qū)使的思考，在榜樣的行為和所具有的品質(zhì)與自己的道德自我之間建立聯(lián)系。

（四）提供參與道德活動的機會

除了創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)運用獎懲手段、樹立象征性榜樣之外，對培養(yǎng)道德自我更有助益的做法是為個體創(chuàng)造機會親身參與社會性的或道德性的活動。這樣將有機會讓個體將自己和自己參與助人活動的能力聯(lián)系起來。如果在活動過程中，個體能夠探察自己道德行為的方式，并且能真切的感受到自己的行為給他人帶來了幸福，那么道德同一性的形成就會更加容易。在學(xué)校的教育實踐中，可以采取多種方式為學(xué)生提供道德實踐的機會。例如青年志愿者的活動、組織優(yōu)秀學(xué)生到偏遠地區(qū)支教的活動、還有學(xué)生自發(fā)組織的助人活動，像捐款、義演、慰問等等，都可以讓學(xué)生在實踐活動中體驗到幫助他人帶來的道德滿足感，從而探察到自己內(nèi)心深處的道德動機，形成道德統(tǒng)一性。

道德自我的建構(gòu)是個復(fù)雜的過程，不是僅僅通過幾個途徑就能夠解決的，還需要在道德實踐中不斷去嘗試摸索更為有效的路徑。個體的道德自我僅僅是一個現(xiàn)實的人的復(fù)雜整體的一個部分而已，這種整體性中還包括很多其它的因素，比如文化偏見、某種特殊的渴望、對社會的認識、多變的性格、不同的閱歷和生活經(jīng)驗等等，這些都會進入每一個現(xiàn)實中的個體，影響其道德行為的選擇和對社會情境的理解。理論研究雖然可以讓人們弄清楚個體是如何做出道德決定和道德行為的，以及怎樣影響其積極發(fā)展，但是決定他或者她自己生活事件中的道德意義的最終還是他（她）自己。