探究年例的變化對當(dāng)?shù)孛癖娋裆畹挠绊?/h1>
2018-05-04 08:40:38林萍珠陳美霖張怡靜
青年時代 2018年8期
林萍珠 陳美霖 張怡靜
摘要：近年來，年例宗教儀式減少，籌辦宴席等社交活動比祭祀等宗教活動越來越受到民眾的重視。隨著年例發(fā)生的這些變化，在精神文化層面，民眾宗教信仰逐步弱化，社交娛樂需求上升；宗族觀點淡化，鄉(xiāng)土情結(jié)強化了；年例中豐富的民間藝術(shù)的發(fā)展既有機遇，也有挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：年例；民俗；精神生活
“年例”是盛行于廣東茂名民間的一個集敬神、酬神、祭祀、祈禱、歡慶、宴客為一體的民俗活動。在粵西一帶，有“年例大過年”的說法。近年來，年例宗教儀式減少，籌辦宴席等社交活動比祭祀等宗教活動越來越受到民眾的重視。年例的這些變化對當(dāng)?shù)孛癖娋裆町a(chǎn)生了影響。
一、宗教信仰逐步弱化，社交娛樂需求增強
（一）年例早期集中在宗教儀式和活動，舉辦的宗教活動有其獨特的內(nèi)涵和文化
從年例的歷史記載資料來看，年例一開始的目的和活動主要是集中在宗教方面。清嘉慶《茂名縣志》卷十七一風(fēng)俗：“自是至二、三月，里祠設(shè)醮。遂奉神沿門逐鬼，謂之‘做年例，列炬張燈，鳴鉦擊鼓，喧沸若狂，信夫！古禮而近于戲矣?！?/p>
這是因為，在生產(chǎn)力極其低下的古代社會，對大自然的理解和駕馭能力都很弱，自然災(zāi)害頻繁，社會動蕩不安，所以“年例”最大的目的就是敬神，各種民間藝術(shù)表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。年例對神的崇拜主要是多神崇拜。在年例活動的各路神仙中，既有風(fēng)、雨、雷、電、水、火，以及財神、灶神、土地神等道教諸神，也有關(guān)帝、康王、華光、冼太夫人等地方諸神，不同的地方，供奉的對象有所不同，但一般都有諸神中的三、四個，體現(xiàn)出多神崇拜的特點。同時，年例的道教色彩是十分濃厚的。“游神”中的“擺宗臺”活動表現(xiàn)出道教的特點，這既與道教中的“祖先崇拜、鬼神信仰”的思想淵源有關(guān)，又與道教所倡導(dǎo)的“尊道貴德，重生貴和”教義相符。
茂名市的年例民俗記載有超過三百年的歷史，早期宗教活動占主體，有許多的宗教儀式，如擺醮，儺戲，游神祈福等。不同的宗教儀式有其具體的內(nèi)涵，比如燒紙船，在晚上，不同的地方時間不同，大部分是在零點到三四點之間進行，專人拿著火把，意為將封在紙船中的妖魔鬼怪全部燒死，消災(zāi)除害，保境安民。燒船的地點一般在河邊，意為燒掉的妖魔鬼怪都被大水沖到海洋里去了，再也不能為害人間，表達了百姓地丑惡和災(zāi)難的詛咒和憎恨，對幸福和美好的向往、追求。
（二）在精神生活方面，民眾的宗教信仰逐步弱化，社交娛樂需求上升
隨著近年來年例的重心從宗教方面逐漸轉(zhuǎn)移到社交方面后，民眾的宗教信仰逐漸弱化，具體表現(xiàn)為宗教儀式的減少，宗教習(xí)俗的消亡，社交以及娛樂方面的需求不斷地擴大至占年例過程中的主要地位。
據(jù)筆者調(diào)查的茂名的四個村子里面，保留最多的習(xí)俗是游神，其余如擺醮，儺戲、過高橋等宗教活動和宗教儀式也不斷簡化甚至消失。至于游神，四個村子當(dāng)中并不是每個村子都保留了游神的習(xí)俗，其中兩個村子因為村子規(guī)模小以及財力不足的情況，在年例期間沒有舉辦游神。而四個村子中，有關(guān)宗教的活動主要是由村廟來承擔(dān)，比如鎮(zhèn)西村的大王古廟，登樓村的天后宮等。這些廟里的負(fù)責(zé)人與村里面的村委會或居委會協(xié)同合作，共同設(shè)計游神路線，組織人員等。
不同于宗教活動方面，民眾在社交方面更顯得積極性更強，原因有以下幾方面。第一，改革開放后，人們經(jīng)濟生活水平提高了，物質(zhì)生活豐富了，人們更傾向于通過宴席來展示自己的經(jīng)濟實力，宴席上的菜式越來越五花八門，種類及其豐富，宴客規(guī)模越來越大。第二，人情往來的需要，人脈資源擴展的需求。人們會利用年例這個契機來鞏固和擴展人脈，構(gòu)建強大的人際網(wǎng)絡(luò)。第三，年例期間人們的消費拉動了茂名市經(jīng)濟的發(fā)展。茂名當(dāng)?shù)赜心昀筮^年的說法，在此期間，人們?yōu)榱松缃恍枰獪?zhǔn)備宴席，采集物品等等各種各樣的消費大大增長，有力地拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，受到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的鼓勵。第四，年例成為外出人員的牽掛。年例是家鄉(xiāng)獨特的文化，是連結(jié)外出人員和家鄉(xiāng)，連結(jié)親戚家人之間強大的紐帶，因而人們會通過年例來進行維系親情的社交活動。
二、宗族觀念淡化，鄉(xiāng)土情結(jié)的增強
年例文化在一個社會中所展現(xiàn)的宗族認(rèn)同和鄉(xiāng)土情結(jié)是任何一個外來文化都不能替代的。年例，不管是舉行一些宗教活動還是社交活動，都是群體活動，它把一個一個的個體，聚合在一起，共同參與這個地域的群體文化，反映了特定族群的心理、價值取向等內(nèi)涵。
（一）宗族觀念的淡化
近年來，年例從宗教方面轉(zhuǎn)移到社會方面，民眾的宗族觀念慢慢淡化。第一，祭拜的習(xí)俗和儀式慢慢減少。有些村子里面并沒有共同的宗祠，因而沒有共同的同姓祖先，也就沒有同姓宗族的祭拜，宗族聯(lián)系減弱。再加上，現(xiàn)在人們更注重社交，宗教祭祀活動減少。第二，改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展，茂名村子里面求學(xué)以及外出務(wù)工人員增多，人口流動性變大，宗族觀念也慢慢減弱，民眾的開放性變大。所以，筆者認(rèn)為宗族觀念是淡化的。
（二）鄉(xiāng)土情結(jié)的增強
年例是當(dāng)?shù)孛癖娪H友團聚歡聚的盛大節(jié)日，從最初的娛神的祭祀活動，到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的具有強烈社會認(rèn)同感的文化節(jié)日，已經(jīng)成為了聯(lián)絡(luò)親友感情的紐帶。外出工作的人過年時可以不回家，但年例當(dāng)日，大多會回到家鄉(xiāng)共敘鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)土情結(jié)一定程度上通過年例這種形式得到增強，體現(xiàn)了一種鄉(xiāng)土人情味。
三、年例是民間藝術(shù)的大熔爐，眾多民間藝術(shù)在現(xiàn)代既有發(fā)展機遇。又面臨挑戰(zhàn)
（一）多種多樣的民間藝術(shù)蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵
年例作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著很多的民間藝術(shù)，有粵劇、木偶戲、采茶戲、雜技、醒獅表演等，其中特色的民間藝術(shù)包括單人木偶戲、化州跳花棚、名廟民谷祭拜等。一項特色的民間藝術(shù)往往包含著眾多的藝術(shù)形式。單人木偶戲，涉及眾多的演出道具器械，如人頭形狀的木偶，服飾，木箱木架，小鼓等等，利用了民間說唱、講故事、藝人協(xié)同演奏、唱粵曲等藝術(shù)形式表演。這些特色的民間藝術(shù)還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如不同的偶人有不同的極具當(dāng)?shù)靥厣呐_詞，反映了當(dāng)?shù)氐恼Z言文化、民俗文化、鄉(xiāng)土心理等；木偶戲分出來的“白戲”和“大傳戲”內(nèi)容涉及了民間故事、歷史故事、神話故事。名廟民谷活動的舉行，傳播了以冼夫人文化為代表的民族文化。顯然，年例成為了眾多民間藝術(shù)的熔爐，匯聚了豐富的地域文化和民族文化。
（二）年例中的民間藝術(shù)在新時期有了新的發(fā)展機遇
隨著年例場域的轉(zhuǎn)移，年例從娛神到娛人，它更多的是從祭祀祈禱，舉行宗教儀式到滿足當(dāng)?shù)孛癖姷木裆?。尤其是年例在成為廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，文化部門和機構(gòu)更加重視年例過程中的民間藝術(shù)的保護和文化內(nèi)涵的挖掘，重視民間藝術(shù)如何服務(wù)民眾，滿足民眾的精神文化需求。如登樓村的“登樓文化廣場”建設(shè)，使得全村有一個表演和慶祝的集中場地，民間藝術(shù)的表演次數(shù)變多，基礎(chǔ)設(shè)施的完善有助于文化的傳播。其次，改革開放后，經(jīng)濟實力的普遍增強，民眾精神需求的增強，促進了民間藝術(shù)規(guī)模的變大。如多數(shù)村落都會舉行的唱大戲規(guī)模和次數(shù)較之以往都變大了。
（三）年例中的民間藝術(shù)同樣面臨挑戰(zhàn)
年例相關(guān)的民間藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，在其發(fā)展和傳播過程中存在著一些問題。第一，傳承人問題。一些民間藝術(shù)，如飄色的表演者是需要從小訓(xùn)練起，但是越來越少的年輕人愿意花費大量時間傳承傳統(tǒng)的民間藝術(shù)；第二，一些特色的民間藝術(shù)只分布在特定的區(qū)域內(nèi)，傳播范圍較小。如單人木偶戲局限于茂南地區(qū)，“跳花棚又稱‘跳棚舞，是一種表演時戴著面具的儺舞。明朝末年隨福建福州府蒲昌縣珠璣巷大井頭村民遷居化州時傳人，流傳于化州市官橋鎮(zhèn)大塘村委會長尾公、卷塘尾等村。但該舞在其他村莊失傳，只有長尾公村將其傳承下來。1952年后停止活動，“文化大革命”中所有服飾、道具與面具均遭銷毀?！钡谌?，村落年例期間民間藝術(shù)的種類和規(guī)模大小跟整個村的經(jīng)濟發(fā)展水平息息相關(guān)。唱大戲是最普遍的表演形式。多數(shù)村落唱大戲的組織者是村委會，籌辦經(jīng)費通過村民“湊份子錢”或者村內(nèi)經(jīng)濟實力好的“老板們”負(fù)責(zé)。全村參與集資籌辦大戲相對比較穩(wěn)定，而通過某一部分“老板”出錢籌辦不穩(wěn)定，規(guī)模大小不定，有時有些年份也可能不辦，民眾參與度也不如前一種高。并非所有有年例的村子都會唱大戲，有些規(guī)模比較小經(jīng)濟實力不強的村子并不會舉行全村性的慶?；顒?。
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茂名市的年例民俗記載有超過三百年的歷史，早期宗教活動占主體，有許多的宗教儀式，如擺醮，儺戲，游神祈福等。不同的宗教儀式有其具體的內(nèi)涵，比如燒紙船，在晚上，不同的地方時間不同，大部分是在零點到三四點之間進行，專人拿著火把，意為將封在紙船中的妖魔鬼怪全部燒死，消災(zāi)除害，保境安民。燒船的地點一般在河邊，意為燒掉的妖魔鬼怪都被大水沖到海洋里去了，再也不能為害人間，表達了百姓地丑惡和災(zāi)難的詛咒和憎恨，對幸福和美好的向往、追求。
（二）在精神生活方面，民眾的宗教信仰逐步弱化，社交娛樂需求上升
隨著近年來年例的重心從宗教方面逐漸轉(zhuǎn)移到社交方面后，民眾的宗教信仰逐漸弱化，具體表現(xiàn)為宗教儀式的減少，宗教習(xí)俗的消亡，社交以及娛樂方面的需求不斷地擴大至占年例過程中的主要地位。
據(jù)筆者調(diào)查的茂名的四個村子里面，保留最多的習(xí)俗是游神，其余如擺醮，儺戲、過高橋等宗教活動和宗教儀式也不斷簡化甚至消失。至于游神，四個村子當(dāng)中并不是每個村子都保留了游神的習(xí)俗，其中兩個村子因為村子規(guī)模小以及財力不足的情況，在年例期間沒有舉辦游神。而四個村子中，有關(guān)宗教的活動主要是由村廟來承擔(dān)，比如鎮(zhèn)西村的大王古廟，登樓村的天后宮等。這些廟里的負(fù)責(zé)人與村里面的村委會或居委會協(xié)同合作，共同設(shè)計游神路線，組織人員等。
不同于宗教活動方面，民眾在社交方面更顯得積極性更強，原因有以下幾方面。第一，改革開放后，人們經(jīng)濟生活水平提高了，物質(zhì)生活豐富了，人們更傾向于通過宴席來展示自己的經(jīng)濟實力，宴席上的菜式越來越五花八門，種類及其豐富，宴客規(guī)模越來越大。第二，人情往來的需要，人脈資源擴展的需求。人們會利用年例這個契機來鞏固和擴展人脈，構(gòu)建強大的人際網(wǎng)絡(luò)。第三，年例期間人們的消費拉動了茂名市經(jīng)濟的發(fā)展。茂名當(dāng)?shù)赜心昀筮^年的說法，在此期間，人們?yōu)榱松缃恍枰獪?zhǔn)備宴席，采集物品等等各種各樣的消費大大增長，有力地拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，受到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的鼓勵。第四，年例成為外出人員的牽掛。年例是家鄉(xiāng)獨特的文化，是連結(jié)外出人員和家鄉(xiāng)，連結(jié)親戚家人之間強大的紐帶，因而人們會通過年例來進行維系親情的社交活動。
二、宗族觀念淡化，鄉(xiāng)土情結(jié)的增強
年例文化在一個社會中所展現(xiàn)的宗族認(rèn)同和鄉(xiāng)土情結(jié)是任何一個外來文化都不能替代的。年例，不管是舉行一些宗教活動還是社交活動，都是群體活動，它把一個一個的個體，聚合在一起，共同參與這個地域的群體文化，反映了特定族群的心理、價值取向等內(nèi)涵。
（一）宗族觀念的淡化
近年來，年例從宗教方面轉(zhuǎn)移到社會方面，民眾的宗族觀念慢慢淡化。第一，祭拜的習(xí)俗和儀式慢慢減少。有些村子里面并沒有共同的宗祠，因而沒有共同的同姓祖先，也就沒有同姓宗族的祭拜，宗族聯(lián)系減弱。再加上，現(xiàn)在人們更注重社交，宗教祭祀活動減少。第二，改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展，茂名村子里面求學(xué)以及外出務(wù)工人員增多，人口流動性變大，宗族觀念也慢慢減弱，民眾的開放性變大。所以，筆者認(rèn)為宗族觀念是淡化的。
（二）鄉(xiāng)土情結(jié)的增強
年例是當(dāng)?shù)孛癖娪H友團聚歡聚的盛大節(jié)日，從最初的娛神的祭祀活動，到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的具有強烈社會認(rèn)同感的文化節(jié)日，已經(jīng)成為了聯(lián)絡(luò)親友感情的紐帶。外出工作的人過年時可以不回家，但年例當(dāng)日，大多會回到家鄉(xiāng)共敘鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)土情結(jié)一定程度上通過年例這種形式得到增強，體現(xiàn)了一種鄉(xiāng)土人情味。
三、年例是民間藝術(shù)的大熔爐，眾多民間藝術(shù)在現(xiàn)代既有發(fā)展機遇。又面臨挑戰(zhàn)
（一）多種多樣的民間藝術(shù)蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵
年例作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著很多的民間藝術(shù)，有粵劇、木偶戲、采茶戲、雜技、醒獅表演等，其中特色的民間藝術(shù)包括單人木偶戲、化州跳花棚、名廟民谷祭拜等。一項特色的民間藝術(shù)往往包含著眾多的藝術(shù)形式。單人木偶戲，涉及眾多的演出道具器械，如人頭形狀的木偶，服飾，木箱木架，小鼓等等，利用了民間說唱、講故事、藝人協(xié)同演奏、唱粵曲等藝術(shù)形式表演。這些特色的民間藝術(shù)還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如不同的偶人有不同的極具當(dāng)?shù)靥厣呐_詞，反映了當(dāng)?shù)氐恼Z言文化、民俗文化、鄉(xiāng)土心理等；木偶戲分出來的“白戲”和“大傳戲”內(nèi)容涉及了民間故事、歷史故事、神話故事。名廟民谷活動的舉行，傳播了以冼夫人文化為代表的民族文化。顯然，年例成為了眾多民間藝術(shù)的熔爐，匯聚了豐富的地域文化和民族文化。
（二）年例中的民間藝術(shù)在新時期有了新的發(fā)展機遇
隨著年例場域的轉(zhuǎn)移，年例從娛神到娛人，它更多的是從祭祀祈禱，舉行宗教儀式到滿足當(dāng)?shù)孛癖姷木裆?。尤其是年例在成為廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，文化部門和機構(gòu)更加重視年例過程中的民間藝術(shù)的保護和文化內(nèi)涵的挖掘，重視民間藝術(shù)如何服務(wù)民眾，滿足民眾的精神文化需求。如登樓村的“登樓文化廣場”建設(shè)，使得全村有一個表演和慶祝的集中場地，民間藝術(shù)的表演次數(shù)變多，基礎(chǔ)設(shè)施的完善有助于文化的傳播。其次，改革開放后，經(jīng)濟實力的普遍增強，民眾精神需求的增強，促進了民間藝術(shù)規(guī)模的變大。如多數(shù)村落都會舉行的唱大戲規(guī)模和次數(shù)較之以往都變大了。
（三）年例中的民間藝術(shù)同樣面臨挑戰(zhàn)
年例相關(guān)的民間藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，在其發(fā)展和傳播過程中存在著一些問題。第一，傳承人問題。一些民間藝術(shù)，如飄色的表演者是需要從小訓(xùn)練起，但是越來越少的年輕人愿意花費大量時間傳承傳統(tǒng)的民間藝術(shù)；第二，一些特色的民間藝術(shù)只分布在特定的區(qū)域內(nèi)，傳播范圍較小。如單人木偶戲局限于茂南地區(qū)，“跳花棚又稱‘跳棚舞，是一種表演時戴著面具的儺舞。明朝末年隨福建福州府蒲昌縣珠璣巷大井頭村民遷居化州時傳人，流傳于化州市官橋鎮(zhèn)大塘村委會長尾公、卷塘尾等村。但該舞在其他村莊失傳，只有長尾公村將其傳承下來。1952年后停止活動，“文化大革命”中所有服飾、道具與面具均遭銷毀?！钡谌?，村落年例期間民間藝術(shù)的種類和規(guī)模大小跟整個村的經(jīng)濟發(fā)展水平息息相關(guān)。唱大戲是最普遍的表演形式。多數(shù)村落唱大戲的組織者是村委會，籌辦經(jīng)費通過村民“湊份子錢”或者村內(nèi)經(jīng)濟實力好的“老板們”負(fù)責(zé)。全村參與集資籌辦大戲相對比較穩(wěn)定，而通過某一部分“老板”出錢籌辦不穩(wěn)定，規(guī)模大小不定，有時有些年份也可能不辦，民眾參與度也不如前一種高。并非所有有年例的村子都會唱大戲，有些規(guī)模比較小經(jīng)濟實力不強的村子并不會舉行全村性的慶?；顒?。
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