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        略論我國古代山水文學(xué)的審美

        2018-05-04 02:30:24呂萬梅
        文藝生活·下旬刊 2018年3期
        關(guān)鍵詞:審美特征山水畫

        呂萬梅

        摘要:我國古代山水文學(xué)與山水畫作比較,得出山水文學(xué)作品有不同于山水畫,其“美”有待探討。它表現(xiàn)的審美特征:(1)其塑造形象具有間接性,(2)思想表現(xiàn)具有深刻性。進(jìn)一步論述其語言藝術(shù)形式的審美特征:(1)鮮明的形象性,(2)豐富的情感性,(3)語言精煉性,(4)具有創(chuàng)造性,(5)具有音樂般的美感,其各種特征是彼此聯(lián)系,密不可分的。

        關(guān)鍵詞:山水文學(xué);山水畫;審美特征:彼此聯(lián)系

        一、前言

        欲把西湖比西子,淡漠濃妝總相宜。

        日出江山紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。

        這是童儒皆知膾炙人口的山水詩,山水文學(xué)作品主要是以描寫山、水以傳情達(dá)意為特征。我國古代不僅有山水文學(xué),而且還有山水畫,如南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》(如圖1)、宋王希孟的《千里江山圖》(如圖2)等。

        但繪畫難于表現(xiàn)變化中的動態(tài),而文學(xué)作品卻有此手段,更鮮明的是畫筆不能表現(xiàn)聲音、氣味等感覺,而詩歌、小說、散文等文學(xué)作品卻能借助語言文字符號通過聯(lián)想、想象等方式來構(gòu)筑具體的形象,如王維的《鹿柴》詩“空山不見人,但聞人語響”,“人”的有無可通過圖畫的形式,依靠視覺來感知,可“響”字只能采用思維來聯(lián)想、想象,所以山水文學(xué)作品有不同于山水畫“美”之所在。

        那么,“什么是美?”,列夫·托爾斯泰說,“這一問題卻至今還沒有完全解決,而且在每一部新的文學(xué)著作中都有一種新的說法……‘美這個詞兒的意義在150年間經(jīng)過成千的學(xué)者討論,竟然仍然是個迷”,我們也不妨加入這討論的洪流,研究一下“中國古代山水文學(xué)”美之所在。

        二、古代山水文學(xué)表現(xiàn)的審美特征

        山水文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別就在于它是以描繪大自然山水的語言為媒介和手段來塑造形象的,高爾基指出:“語言把我們的一切印象、感情和思想固定下來”它是文學(xué)的基本材料,文學(xué)就是用語言來表達(dá)的造型藝術(shù)”由于用文字語言來塑造形象,所以山水文學(xué)的表現(xiàn)具有鮮明的特征:

        (一)塑造形象的間接性

        何謂間接性,正如前所說古代書畫中的山水形象以筆墨、色彩、線條、形體等通過視覺來間接感覺,古樂以音符、節(jié)奏、弦律等通過聽覺來直接感知,而山水文學(xué)它訴諸讀者的思維,是人們的感官不能直接把握的,想象的結(jié)果是因人而異的,因為山水文學(xué)形象不像有些藝術(shù)形象那樣定型化的,它有一定的模糊性,需要根據(jù)符號的指向,調(diào)動頭腦中儲存的各種事物的形象進(jìn)行想象、聯(lián)想才能還原形象,生活閱歷的不同,外界形象積累不足,都會影響再造想象準(zhǔn)確性,如柳宗元的《江雪》:

        千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。

        孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。

        我們只可通過語言文字的意義加以聯(lián)想,在頭腦中畫出這樣的一幅山水畫:柳宗元在政治上受迫害,冬日一天,他站在山間的江岸邊,遙望天地間一遍白雪,沒有半點生氣與生息,在萬籟俱寂的廣大空漠中,只能看見一位孤獨(dú)的漁翁在寒江垂釣。生在嶺南的許多人幾乎從未見過冰封的皚皚白雪,他們的想象就會被局限,而只有那體味過坎坷,被白雪洗禮過的人才能深深感慨:鳥無聲、人無跡,可謂清絕;漁翁只一人垂釣于茫茫江雪中,可謂寒絕。那垂釣于寒江大雪中的漁翁是位多么孤傲高潔的形象啊?。ㄈ鐖D3、4)

        (二)表現(xiàn)思想的深刻性

        有人言:文人走進(jìn)青山綠水,賦詩作文大都不過山水游記類的小品微音。實非也,讓我們看下源遠(yuǎn)流長的中國古代山水文學(xué),特別是唐宋百花齊放、萬紫千紅的局面,其山水文學(xué)也達(dá)到了高度成熟的黃金時代,有辛棄疾譏諷南宋小朝廷的“剩水殘山無態(tài)度“斜陽正在煙柳斷腸處”:有李白描寫祖國壯美山水的“千里江陵一日還”“黃河之水天上來”。若一篇文章只是華麗詞藻的堆砌,無思想性,其藝術(shù)生命一定是短暫的,只有那來自于生活,對其進(jìn)行藝術(shù)的提煉,充分反映作者客觀世界的本質(zhì)認(rèn)識,體現(xiàn)作者理想的藝術(shù)作品,才具有永恒的生命,能名垂后世的古代山水文學(xué),多賦予山水以深刻思想情感,它可以借助語言直接深入人的內(nèi)心世界,追蹤思想感情的變化,展示不同人物的不同心態(tài),例如唐張若虛的《春江花月夜》:

        ……江天一色天纖塵,皎皎空中孤月輪,江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似,不知江月照何人,但見長江送流水,白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁,誰言今夜扁舟子?何處相思明月樓?……

        這首七言律詩,細(xì)致地描繪了江南春江花月之夜清幽寧靜的自然山水美景,抒寫到了人間纏綿悱惻的離情別緒,表現(xiàn)出詩人對人情難圓的感嘆和對宇宙永恒、人生短暫的思索。此文中的“孤月輪”、“流水”、“白云”都被詩人賦予了孤寂、感嘆和憂傷,使主題思想更深刻形象,作品中那詩情畫意的境界,情景交融的手法,清麗鮮明的色彩,歷來深受人們稱頌。

        再如,蘇軾的山水游記《石鐘山記》寫的是作者在赴考仕途中,送長子去上任,途徑湖口拜訪石鐘山的得名,形象地說明了凡事不應(yīng)盲從,不可主觀臆斷,應(yīng)當(dāng)實地訪查,以“目見耳聞”為準(zhǔn),可見山水游記非簡單的“小品微音”,它有助于我們掌握客觀規(guī)律認(rèn)識客觀世界。

        三、古代山水文學(xué)語言藝術(shù)形式的審美特征

        人是社會中的人,社會中的人與人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,人們在相互交往的過程中尋找著合適的交流途徑,以達(dá)到交流的目的,這些途徑或手段就是人們表達(dá)思想感情的語言,口頭和文字語言是我們最常用的兩種語言形式,面對美麗的大自然,不同的人會選擇適合表達(dá)的語言,音樂家用樂曲,畫家用色彩,而文學(xué)家用優(yōu)美的文字語言,在此著重對古代山水文學(xué)語言藝術(shù)形式的特征做一下探討:

        (一)鮮明的形象

        黑格爾“美的生命在于顯現(xiàn)”,“美只能在形象中見出”,美不是抽象的概念,而是具體、生動、鮮明、可感的形象。藝術(shù)美中,繪畫、書法等都是直觀的,可感受的形象,詩歌、小說、散文等山水文學(xué)作品,也是借助語言文字符號來構(gòu)筑具體的形象,能夠把千姿百態(tài)的客觀對象的具體特征,繪聲繪色地描寫出來?!皼]有了形象,文藝本身就不存在”,所以,“形象塑造得成功與否,是衡量作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志”,形象愈真實,愈獨(dú)特,并按美的規(guī)律來創(chuàng)造的作品藝術(shù)性就愈高,如辛棄疾《西江月》:

        明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。

        稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。

        七八個星天外,兩三點雨山前。

        舊時茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

        此詩對幽靜的夜做了形象的描繪,似一張有聲的水墨展現(xiàn)在我們的面前,明月、清風(fēng),裝點了幽靜的夜。鳥鵲的驚飛擇枝,蟬兒的夜半鳴唱,多少劃破了夏夜的寧靜。稻花飄香,沁人心脾;蛙聲喧鬧,爭說豐收在望的年景。這一切,驅(qū)散了夜行的寂寞,詞人領(lǐng)略著意外俄喜悅,特別是‘七八個”、“兩三點”更是形象描繪了星的疏朗、雨的輕微,“忽”字鮮明體現(xiàn)了詞人驚喜的面貌。這些生動而夸張的描寫想象,構(gòu)成辛詞豪放的風(fēng)格,現(xiàn)廣為人出傳,具不朽的藝術(shù)價值。

        唐張噪曰:“外師造化,中得心源”,南宋畫家宗炳在《畫山水序》中認(rèn)為,畫家只有“身所盤桓,目所綢繆”,才能“應(yīng)目心會”、“以形寫形”、“以色貌色~,做到巧妙地反映客觀事物的類型特點,繪畫形象是如此,文學(xué)形象又何嘗不是以客觀為依據(jù)呢?

        (二)強(qiáng)烈的情感性

        縱觀中國的文學(xué)史,特別是表現(xiàn)山水的詩、詞、歌、賦,無不包涵著情感,唐詩宋詞之所以能至今家喻戶曉,給人以強(qiáng)烈的感染,激起人們情感的波瀾,首先是由作者在創(chuàng)作這些作品的過程中,有著對生活的精微的觀察和深切的感受,把自己切身的感受傾注于作品中,《望海潮》(柳永),《念奴嬌》(蘇軾),《草》(白居易)等作品是作者思想感情凝練的結(jié)晶,當(dāng)人讀此作品時,很自然地被作品中的藝術(shù)形象所打動,激起感情的波瀾,托爾斯泰主張:“用作者所體驗的感情感染觀眾或聽眾”,羅丹說:“藝術(shù)就是情感”,在此需注意的是作品中,情感是同形象聯(lián)系在一起的,也是同認(rèn)識聯(lián)系在一起的,情感與思想是交融在一起的,沒有情感的文學(xué)藝術(shù)是說教,沒有思想的文學(xué)藝術(shù)是說夢,如白居易的“吳山點點愁”、辛棄疾的“遙岑遠(yuǎn)目,獻(xiàn)愁共恨”、《詩經(jīng)、小雅·采薇》:“昔我往矣,楊柳依依,今我來思,雨雪霏霏;行道遲遲,載渴載饑”等,這類都是將形象賦予了感情,自我、融合于世界之中,“山川與予神遇而跡化”,總之,中國古代的山水文學(xué)充分做到了“移情入景,緣情寫景,因情造景和情景交融的意境。

        再者,文學(xué)作品創(chuàng)作過程不僅帶有強(qiáng)烈的情感性而且讀者欣賞過程也具有情感性,以本人以往的經(jīng)驗,記憶材料為基礎(chǔ),以現(xiàn)實的情感,心境為契機(jī),以聯(lián)想、想象、判斷為媒介,進(jìn)行作品的再創(chuàng)造,甚至產(chǎn)生共鳴。

        (三)具精煉性

        “精煉”就是指作品語言言簡意賅,條理清晰,重點突出,含蓄精煉,能以簡潔凝練的語言表現(xiàn)出豐厚深婉的思想內(nèi)容,收到以一當(dāng)十的藝術(shù)功效,如:不識廬山真面目,只緣身在此山中。蘇詩以簡練的語言具暗示性和象征性,給讀者留有延伸、發(fā)揮的余地,可平視、側(cè)視、俯視,此種模糊性,可以隨人闡釋,從不同的方位可以看到山的不同面目,本是尋常生活中的現(xiàn)象,然而詩人卻以寥寥幾字,得出一條哲理:局外人有時會比當(dāng)局中人更容易看到事物的真相。在用詞造句的精煉性方面,有賈島著名的“推敲”典故,最后采用了“敲”字,因為輕微的敲門聲能襯托夜的靜謐,雖然一字之差,卻大大強(qiáng)化了詩的主題,提升了意境,所以馬雅可夫斯基說,要把一個字安排妥帖,就要從“幾千噸語言的礦藏”中去提煉最精致傳神的言詞。

        (四)具有創(chuàng)造性

        創(chuàng)造性是能創(chuàng)造具有社會價值的新理論或新事物。文學(xué)藝術(shù)是富于個性的精神創(chuàng)造,必須以新穎的形象來吸引讀者,別林斯基曾說:“在一部真正的藝術(shù)作品中,一切形象都是新穎的,獨(dú)創(chuàng)的,沒有重復(fù)之弊?!庇娙搜┤R在他的一篇長詩的序言中說:“凡是他人獨(dú)創(chuàng)性的語言風(fēng)格或詩歌手法,我一概免模仿,因為我認(rèn)為,我自己的作品縱使一文不值畢竟是我自己的作品”齊白石也一生都在創(chuàng)造,他的“衷年變法”就是一次偉大的超越,他說:“學(xué)我者生,似我者死”就是反對因襲,提倡真正的創(chuàng)造。(如圖5、6)

        如謝靈運(yùn),陶淵明是我國文學(xué)史上全力以赴描寫自然山水,把自然山水作為審美觀念的主題對象的開創(chuàng)者,創(chuàng)立了他們田園山水詩的藝術(shù)風(fēng)格,平易自然而韻味雋永,有很高的審美價值,對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,如《歸園田居》(陶淵明)的取景、造句都很質(zhì)樸,一改前代姘麗的文風(fēng),特別是:

        開荒南野際,守拙歸園田,

        方宅十余畝,草屋八九間,

        榆柳蔭后檐,桃李羅堂前,

        暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,

        狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。

        由近及遠(yuǎn),又由遠(yuǎn)及近,隨視線轉(zhuǎn)移取景,絕少夸飾,所用也幾近口語,無雕琢痕跡,但淺中寓深,淡中具味,充分體現(xiàn)了陶淵明詩歌與眾不同的語言風(fēng)格。繼之有盛唐的山水田園詩人孟浩然、王維,有廣為人們傳誦的《春曉》、《渭城曲》等,在眾多的古代文學(xué)作品中,開辟了一條清晰溢人的山水天地,使人耳目一新,真可謂是“無形的畫,畫是有形的詩”,這種風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性成為了人類文化傳統(tǒng)中的一部分。

        (五)具音樂般的節(jié)奏美

        “詩是歌的音樂,是自然的產(chǎn)物……”“凡是藝術(shù),都應(yīng)該是美的,……沒有美,則不能稱為藝術(shù)”。是的,作家往往運(yùn)用語言的字音、聲調(diào)、節(jié)奏和韻律,構(gòu)成動人的聲音形象,它能夠瑯瑯上口,悅耳動聽,產(chǎn)生節(jié)奏美,在中國古代山水文學(xué)中,有樂府詩、五言詩、七言詩、山水游記等,多用押韻、平仄、對偶、排比、反復(fù)等描寫手法,所以形成音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明、語句流暢、音響動聽的音樂性,以加強(qiáng)思想的表達(dá),如曹操建安風(fēng)格的《觀滄?!分校?/p>

        秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起,

        日月之行,若出其中,

        星漢燦爛,若出其里。

        李白浪漫主義風(fēng)格的七絕《早發(fā)白帝城》:

        朝辭白帝彩去間,千里江陵一日還。

        兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。

        這些,無不是韻律和諧、流暢、動聽,能使讀者沉浸在高度的音樂美的享受中。

        四、結(jié)語

        總之,中國古代山水文學(xué)的審美特征是形象鮮明,充滿情感,且精煉生動,富于創(chuàng)造性,具獨(dú)特的風(fēng)格,能給人以音樂般的美感享受,沒有典型形象的文學(xué)作品,是無病之呻吟,反之無豐富的情感,則產(chǎn)生不出典型的山水田園形象來,沒有創(chuàng)造性的作品,則不能給人新鮮感,就達(dá)不到美的享受,所以說以上各特征是彼此聯(lián)系的,密不可分的。

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