楊波 史小軍

三國(guó)故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代以三國(guó)故事為題材的戲劇、小說(shuō)作品數(shù)量頗多，其影響力非同凡響。學(xué)者們分別從《三國(guó)演義》的故事源流、作者、傳播、文化意義，人物形象、文本主旨及思想意義、版本，學(xué)術(shù)史等諸多方面展開(kāi)研究，并取得了豐碩的成果，但是鮮有觸及三國(guó)故事體系所受到的少數(shù)民族風(fēng)俗文化的影響。本文擬從《三國(guó)演義》桃園三結(jié)義故事情節(jié)中吸納的契丹族青牛白馬祭祀天地的風(fēng)俗出發(fā)，思考少數(shù)民族文化對(duì)漢族文學(xué)的具體影響，進(jìn)而探尋民族融合背景下少數(shù)民族對(duì)中華文學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、青牛白馬祭天地的根源

元明間無(wú)名氏所作的雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》第四折，劉備、關(guān)羽、張飛三人情投意合，結(jié)為昆仲。結(jié)拜的細(xì)節(jié)由皇甫嵩口中道出：“……圣人再令小官，將空頭宣詔、珍寶財(cái)物，招安英雄好漢。小官前至涿郡也，多聞此處有三個(gè)英雄壯士：一個(gè)姓劉名備字玄德，一個(gè)姓關(guān)名羽字云長(zhǎng)，一個(gè)姓張名飛字翼德。此三人結(jié)為昆仲，聽(tīng)知的今日在此桃園，宰白馬祭天，殺烏牛祭地；不求同日生，只愿同日死；一在三在，一亡三亡。此乃人中杰士也。小官不避驅(qū)馳，直至桃園中，招安此三人，走一遭去，有何不可……”。*《古本戲曲叢刊》四集，北京：商務(wù)印書館1958年。

毫無(wú)疑問(wèn)，劉、關(guān)、張三人是純粹的漢人，而劇中所寫劉關(guān)張三人，宰殺烏牛、白馬祭祀天地，卻非漢族祭祀天地的風(fēng)俗，這很值得我們注意。

傳統(tǒng)漢族所建立歷代王朝祭祀天地所用犧牲，基本為“三牲”。祭祀天地古人稱之為“郊祀”，《文選》卷七《郊祀》李注云：“祭天曰郊,郊者，言神交接也。祭地曰祀,祀者，敬祭神明也?！?高步瀛：《文選李注義疏》，曹道衡、沈玉成點(diǎn)校，北京：中華書局1985年，第1483頁(yè)?！抖Y記·曲禮下》曰：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍；大夫祭五祀，歲遍；士祭其先?！?鄭玄注，孔穎達(dá)疏《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社2000年，第178頁(yè)。

從《禮記》的記載可以看出，在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代，天子、諸侯、士大夫所用祭祀天地的犧牲是不同的?！抖Y記·王制第五》：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無(wú)田則薦。”*鄭玄注，孔穎達(dá)疏《禮記正義》，第451頁(yè)。古代祭祀天地所用犧牲，在祭祀儀式之前先飼養(yǎng)于牢中，故這類犧牲稱為牢。根據(jù)犧牲搭配的種類不同和祭祀人身份的不同而分為太牢、少牢。帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者、祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也就有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

按照實(shí)際禮制規(guī)范，劉、關(guān)、張三人并無(wú)祭祀天地的權(quán)力，但是在小說(shuō)戲劇中，作者竟讓他們以天子之禮祭祀天地，這和國(guó)家祭祀的禮制不符。

我們知道，自秦漢以來(lái)，不僅祭祀天地山川的權(quán)力牢牢掌握在天子手里，祭祀天地的禮儀非常繁瑣且代有因革。古代的祭祀有嚴(yán)格的要求，就連祭祀天地所用牲畜的顏色都會(huì)因朝代更迭而不同。

杜佑的《通典》詳細(xì)記載了自周至唐的祭天禮儀*杜佑：《通典》，北京：中華書局1988年，第1168至1199頁(yè)。：周朝在冬至日祭祀上天，所用的牲畜為“一犢”，并且用骍犢來(lái)祭祀泰壇，以祈谷。郊祀后稷以配天，所用犧牲亦為骍犢?！吧w以祭位有圜丘，太壇之異，用樂(lè)則黃鐘、圜鐘有差，牲乃骍蒼色殊”，骍為赤色，蒼為青黑色?？梢?jiàn)，周代祭天儀式所用之牲，大抵不出骍、蒼二色。

秦始皇即位，所用禮牲為“黃犢與羔各四”。秦祭天除了用四匹駒,還用木寓龍一駟、木寓車馬一駟。秦時(shí)所用牛犢和羔羊?yàn)辄S色，對(duì)馬的選擇僅僅是用小馬駒，也可用木車馬來(lái)代替活馬。

到了漢代，漢高祖并不親自前往祭天，只是“皆以歲時(shí)祠宮中”。漢文帝同樣“以時(shí)致禮，不親往焉”。到了漢武帝時(shí)，三年一次，以太牢祭祀天地和太一。太初元年，蝗災(zāi)頓起，祠赤帝以白牲，且一木寓馬代駒。后世的漢昭帝不參與對(duì)天地之神的祭祀，漢宣帝到了元康五年(前61年)，也就是他即位的第十三年，才祭祀天地。及至漢平帝之時(shí)，王莽改革祭禮，“牲用繭栗”。光武帝即位之后，所用牲畜為牛和犢。

劉關(guān)張所在的三國(guó)時(shí)期，孫吳和蜀漢政權(quán)，都用“玄牡”。東晉元帝即位于建康，立南郊于巳地，“郊牲用玄”。南朝宋孝武帝大明五年九月甲子，有司奏郊祭用三牛。齊高帝時(shí)候的犧牲之色，沿用舊制，所謂的舊制，就是采用晉宋故事。梁朝的南北郊祀都用特牛，梁武帝蕭衍天監(jiān)十六年三月，蕭衍令“郊廟牲牷皆代以面”，此舉陳朝不取。

北魏道武帝時(shí)期，牲以“黝犢”，天賜二年，在西郊祭祀上天，“牲用白犢、黃駒、白羊各一”。*杜佑：《通典》，第 1178 -1179 頁(yè)。北齊每三年一祭，牲有蒼、骍、黃三色，分別針對(duì)不同的祭祀對(duì)象。隋文帝時(shí)候，“社稷并列于含光門內(nèi)之右，仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉，牲色用黑”。*杜佑：《通典》，第 1180-1181頁(yè)。圜丘祭祀用蒼犢、骍犢，還用到羊和豕。

唐武德年間，因襲隋朝舊制。到了唐玄宗時(shí)期，“凡祀昊天上帝及配座，用蒼犢各一。五方上帝五人帝各用方色犢一。大明，青犢一。夜明，白犢一。皇地祇及配座，歌詠黃犢一。神州及配座用黝犢各一?！舳领豚髑?，加羊九豕九。祭方丘，加羊五豕五?！?杜佑：《通典》，第2771-2772頁(yè)。宋人祭祀天所用犧牲，“其致福也，太牢以牛左肩、臂、臑折九個(gè)，少牢以羊左肩七個(gè)、犆豕以左肩五個(gè)?！?脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局1977年，第2441頁(yè)。

通過(guò)以上不厭其煩的梳理，大致可以看出，從周到宋以來(lái)的傳統(tǒng)，基本在前后承襲的基礎(chǔ)上，各朝又自有損益。在上述的各個(gè)王朝中，除了秦和北魏在祭祀的時(shí)候用到了馬之外，其他朝代祭祀天地都以牛為主，基本包含太牢里的牛、羊、豕三種動(dòng)物。而從所用牲畜的顏色來(lái)看，主要有骍、黃、蒼、玄、白、黝、玄這幾種。但是和這些色彩所對(duì)應(yīng)的犧牲，卻鮮有馬的蹤跡。

即使構(gòu)成三國(guó)故事源頭的蜀漢時(shí)期，由《通典》的記載可知，也只是用玄牡來(lái)祭祀天地。那么此劇劉關(guān)張結(jié)拜祭祀天地所用的烏牛、白馬，究竟源頭何在？

《遼史》中有許多以青牛白馬祭祀天地的例子，其中一段傳說(shuō)，還和契丹人的先祖有關(guān)：“永州，永昌軍，觀察。承天皇太后所建。太祖于此置南樓。乾亨三年，置州于皇子韓八墓側(cè)。東潢河，南土河，二水合流，故號(hào)永州。各月牙帳多駐此，謂之冬捺缽。有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時(shí)祭，必用白馬青牛，示不忘本云”。*脫脫等撰：《遼史》，北京：中華書局1974年，第445-446頁(yè)。

青牛白馬原來(lái)是契丹族先祖的坐騎，在出征之前祭祀，自有祈求先祖保佑的愿望。遼太祖阿保機(jī)在登基之初，群臣上帝后尊號(hào)曰“天皇帝”、“地皇后”。神人、天女之事，謬悠遙遠(yuǎn)，以青牛白馬祭祀神人、天女，有祭祀祖先、祖先崇拜的成分，但從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，更是耶律阿保機(jī)為了凸顯其政權(quán)本身所具有的神圣性。

《遼史》中亦有諸多契丹歷朝皇帝在戰(zhàn)爭(zhēng)之前或取勝之后，以青牛白馬祭祀天地的事實(shí)：

1.遼太祖阿保機(jī)七年(913)五月“丙寅，至庫(kù)里，以青牛白馬祭天地。以生口六百，馬二千三百分賜大小鶻軍。”*脫脫等撰：《遼史》，第7-8頁(yè)。

2.遼太祖天贊四年(925)“閏月壬辰，祠木葉山。壬寅，以青牛白馬祭天地于烏山”。*脫脫等撰：《遼史》，第21頁(yè)。

3.遼穆宗耶律璟應(yīng)歷十三年(963)“九月庚戌朔，以青牛白馬祭天地，飲于野次，終夕乃罷”。*脫脫等撰：《遼史》，第78頁(yè)。

4.遼景宗耶律賢曾經(jīng)在保寧三年(971)二月己丑、十二月癸酉，五年(973)二月戊申，七年(977)二月丙寅，九年(979)二月甲寅，乾亨二年(980)十月庚寅，分別以青牛白馬祭祀天地。*脫脫等撰：《遼史》，第91、92、93、94、99、103頁(yè)。

5.遼圣宗耶律隆緒在統(tǒng)和元年(983)三月壬午、五月丙子，統(tǒng)和四年(986)五月己卯、十一月丁亥，統(tǒng)和六年(988)八月丙辰，統(tǒng)和七年(989)正月丙午，統(tǒng)和九年(991)十一月己亥，統(tǒng)和十九年(1001)五月辛卯、十月壬子，統(tǒng)和二十二年(1004)閏九月甲子，統(tǒng)和二十三年(1005)七月辛酉，先后以青牛白馬祭祀天地。*脫脫等撰：《遼史》，第109、110、122、125、131、133、142、156、160、161頁(yè)。

6.西遼耶律大石，于公元1130年二月甲午，以青牛白馬祭祀天地、祖宗，帶領(lǐng)人馬向西進(jìn)發(fā)。一路行進(jìn)，來(lái)到起兒漫，耶律大石登基為帝，號(hào)為“葛兒罕”，改元延慶。康國(guó)元年三月(1134)，耶律大石率軍東征金國(guó)，試圖恢復(fù)大遼舊有河山，誓師之前，以青牛白馬祭天?！哆|史·兵志》云：“凡舉兵，帝率蕃漢文武臣僚，以青牛白馬祭告天地、日神，惟不拜月。”*脫脫等撰：《遼史》，第397頁(yè)。

以上所列，僅為史書中明確記載的以青牛白馬祭祀天地的情況。實(shí)際上，《遼史》中還有“祠木葉山”，“祀天地”之類，并不直接記載儀式所用禮牲，想來(lái)當(dāng)屬按照慣例為之。綜合以上可知，契丹人在舉兵之時(shí)，會(huì)宰殺青牛白馬，來(lái)祭祀天地，祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

由此可見(jiàn)，雜劇中劉關(guān)張?jiān)谔覉@三結(jié)義之后，加入武力討伐黃巾起義的行列之中，正好與契丹人興兵之前祭祀天地的儀式契合，而且劉備最終成為蜀漢的昭烈帝，這也符合祭祀天地的天子身份。

至于雜劇里選擇祭祀的地點(diǎn):桃花園，這個(gè)地點(diǎn)和契丹人以青牛白馬祭祀天地的關(guān)系十分密切?！哆|史》卷五十一《禮制三·軍儀》：“皇帝視征儀：常以秋冬，應(yīng)敵制變或無(wú)時(shí)。將出師，必先告廟。乃立三神主祭之，曰先帝、曰道路、曰軍旅。刑青牛白馬，以祭天地，其祭常依獨(dú)樹(shù)，無(wú)獨(dú)樹(shù)、即所舍而行之?；蚧实鄯殡?，祭諸先帝宮廟，乃閱兵。將行，牝牡麃各一為祭。將臨敵，結(jié)馬尾，祈拜天地而后入。下城克敵，祭天地，牲以黑白羊。班師，以所獲牡馬、牛各一祭天地?！?脫脫等撰：《遼史》，第845頁(yè)。劉備、關(guān)羽、張飛，三人在桃園，必然在桃樹(shù)下以青牛白馬祭祀天地，這與遼史記載契丹人祭祀天地地點(diǎn)通常選擇“獨(dú)樹(shù)”、若無(wú)獨(dú)樹(shù)則就地而行禮的記載相合。

雜劇《桃園三結(jié)義》里的白馬與史書所載相對(duì)應(yīng)，烏牛和青牛，雖一字之差，但意義是否相同？

烏者，黑也?！墩f(shuō)文解字》中段玉裁對(duì)烏的解釋是：“孝鳥(niǎo)也，謂其反哺也。小爾雅曰：純黑而反哺者謂之烏。象形。鳥(niǎo)字點(diǎn)睛，烏則不，以純黑故不見(jiàn)其睛也”。*許慎撰，段玉裁注《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社1981年，第301頁(yè)?？梢钥闯?，烏字含有黑的意思。青，也確實(shí)有黑色之意。《尚書·禹貢》：“(梁州)厥土青黎，厥田惟下土?！笨追f達(dá)疏：“王肅曰：‘青，黑色’?！?孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏《尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社2000年，第183頁(yè)。唐人盧照鄰有詩(shī)曰：“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車”。*彭定求編《全唐詩(shī)》，北京：中華書局1999年，第522頁(yè)。唐李白亦有詩(shī)歌云：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?彭定求編《全唐詩(shī)》，第1684-1685頁(yè)。這里的青，都當(dāng)作黑來(lái)講。當(dāng)然，青表示顏色還有深綠、藍(lán)色、青色等意，但這些色彩實(shí)在與牛和人的頭發(fā)無(wú)緣，這里的青牛、青絲應(yīng)是指黑色。故而，烏牛和青牛同意。

通過(guò)以上分析，我們可以看到《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》雜劇中劉關(guān)張三人用青牛白馬祭祀天地，的確和契丹人祭祀天地及其祖先的風(fēng)俗吻合?？梢?jiàn)，三國(guó)戲劇中早已經(jīng)摻雜了來(lái)自契丹的祭祀天地風(fēng)俗。

由于此劇產(chǎn)生于元明之間，那是否意味著，契丹祭祀天地的風(fēng)俗在此時(shí)才進(jìn)入三國(guó)故事體系呢？顯然不是。這就需要對(duì)三國(guó)故事的源流加以梳理。

二、青牛白馬祭天地融入 三國(guó)故事的時(shí)間及原因

三國(guó)故事很早就流傳于民間，其藍(lán)本源于陳壽的《三國(guó)志》。史書中記載劉關(guān)張三人發(fā)跡的事件，沒(méi)有小說(shuō)那樣細(xì)致入微?！跋戎魃俟?，與母販履織席為業(yè)。”*陳壽：《三國(guó)志》，北京：中華書局1959年，第871頁(yè)。他并沒(méi)有和關(guān)羽、張飛二人結(jié)拜，只是把公孫瓚當(dāng)作兄長(zhǎng)來(lái)對(duì)待。在關(guān)羽傳記中，“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣眾，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)?！?陳壽：《三國(guó)志》，第939頁(yè)。關(guān)張二人在劉備聚集徒眾之時(shí)，投靠到他麾下，關(guān)系非常密切，可以同床而臥。但《三國(guó)志》中并沒(méi)有寫三人以烏牛白馬祭祀天地，進(jìn)而結(jié)拜為異姓兄弟的情節(jié)，這為后來(lái)的故事作者留下了足夠的伸展空間。

宋代，說(shuō)話中有專門“說(shuō)三分”的科目，皮影戲、傀儡戲、南戲、院本中均有三國(guó)故事。和三國(guó)故事本事相關(guān)的詩(shī)文有59種，蘇東坡就曾記載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚座聽(tīng)古話。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”。*蘇軾：《東坡志林》，北京：中華書局1981年，第7頁(yè)?？梢?jiàn)，宋代的說(shuō)三國(guó)故事頗為流行，北宋末年的“霍四究”就是說(shuō)三分的個(gè)中高手。在說(shuō)唱藝術(shù)的影響下，宋代三國(guó)故事體系中尊劉貶曹的傾向背離了《三國(guó)志》以曹魏為“正統(tǒng)”的歷史傾向。

歷經(jīng)宋遼金三朝，現(xiàn)存較早的三國(guó)故事，是元英宗至治年間(1321—1323)建安虞氏刊本的《三國(guó)志平話》和元代甲午年間刊刻的《三分事略》，其中就有劉關(guān)張相遇后痛飲一番，后于桃園宰殺青牛白馬祭祀天地并結(jié)義的故事情節(jié)。*劉世德：《談〈三分事略〉：它和〈三國(guó)志平話〉的異同和先后》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1984年第4期。該文認(rèn)為《三分事略》刊印始于1294年，完成于1295年?！度质侣浴吩缬凇度龂?guó)志平話》三十年。從兩書的關(guān)系來(lái)看，認(rèn)定為一部書的不同刊本。現(xiàn)存《三分事略》字跡漫漶，所配宰殺青牛白馬的插圖，較平話缺少一棵樹(shù)。整篇較平話本缺少八頁(yè)，種種跡象表明，《三國(guó)志平話》可能后出轉(zhuǎn)精。

先來(lái)看《三國(guó)志平話》，平話寫劉關(guān)張三人相遇后，劉備和關(guān)羽“隨飛到宅中，后有一桃園，園內(nèi)有一小亭。飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長(zhǎng)、關(guān)公為次，飛最小，以此大者為兄，小者為弟。宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟”。*無(wú)名氏撰《三國(guó)志平話》，上海：上海古籍出版社1994年，第15頁(yè)?！度质侣浴芬灿蓄愃泼鑼懀ノ闹凶舟E漫漶之處及多使用同音假借字之外，和《三國(guó)志平話》所寫并無(wú)不同*無(wú)名氏撰《三分事略》，上海：上海古籍出版社1994年，第15頁(yè)。。

這表明至少在元英宗至治年間，甚至更早的元世祖至元三十一年(1294)，桃園三結(jié)義的情節(jié)已經(jīng)摻入了契丹人青牛白馬祭祀天地的風(fēng)俗。這就是說(shuō)，前文所舉產(chǎn)生于元明之間的《桃園三結(jié)義》雜劇，其源頭極有可能是《三分事略》《三國(guó)志平話》，或者還有比元代的兩部小說(shuō)更早的母本。

在此背景之下，我們有必要重新審視《三國(guó)志平話》的成書問(wèn)題。寧希元先生據(jù)元至治刊本《三國(guó)志平話》中的地名、輿服、宗正制度，考證此書成書于金代。寧先生文中也提到鄭振鐸《〈三國(guó)志演義〉的演化》一文中，提出“我們既有了宋人傳下的《五代史平話》，難保同時(shí)不有一種宋本的《三國(guó)志平話》”*寧希元：《〈三國(guó)志平話〉成書于金代考》，香港：香港文星圖書有限公司2008年，第11至18頁(yè)。。另有相關(guān)學(xué)者提出《三國(guó)志平話》是“由元代書會(huì)才人雜抄《三國(guó)志》《通鑒》類史書乃至《事林廣記》這樣的類書，同時(shí)層累吸收了宋、金、元尤其是金、元時(shí)期的‘說(shuō)三分’乃至元雜劇的某些因素編纂而成，其最終成書時(shí)間很有可能是元大德(1297—1307)年間，而非金代?！?羅筱玉、張明明：《〈三國(guó)志平話〉成書考述》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。

二者觀點(diǎn)各有所據(jù)，拋開(kāi)具體成書年代之爭(zhēng)，二人均承認(rèn)《三國(guó)志平話》受到金、元文化的影響。若細(xì)究之，則更應(yīng)該指出的是，三國(guó)故事還受到比女真金人文化更早的契丹風(fēng)俗文化的影響。這就說(shuō)明，在北宋非常流行說(shuō)三分故事的基礎(chǔ)上，完全有可能在北方遼地存在另一種版本的三國(guó)故事。

這是因?yàn)椋醯ず蜐h族兩個(gè)民族政權(quán)都祭祀天地，這就是契丹風(fēng)俗得以進(jìn)入三國(guó)故事體的文化契合點(diǎn)。隨著遼朝滅亡，尤其是蒙元，蒙古已稱契丹人為“漢人”，久而久之，曾經(jīng)的契丹與漢人早已沒(méi)有區(qū)別。三國(guó)故事在遼地流傳時(shí)，加入了本民族所熟知的風(fēng)俗習(xí)慣，隨著文化交融，契丹族的風(fēng)俗一代代的保存下來(lái)，流傳至今。胡漢之間的碰撞與交流體現(xiàn)在小說(shuō)和戲劇當(dāng)中，就是世代累積型作品所體現(xiàn)出來(lái)的文化多元性。

那么，在這個(gè)動(dòng)蕩而充滿活力的時(shí)代，是什么原因促使三國(guó)演義故事體系加入了源自契丹族的青牛白馬祭天地風(fēng)俗文化，逐漸走向成熟定型呢？

首先，從時(shí)代因素來(lái)看，從916年契丹人建立遼朝開(kāi)始到1368年元順帝逃離大都，整整452年的歷史。先后有遼、西夏、金、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)和南北宋漢族政權(quán)對(duì)峙，最終由忽必烈統(tǒng)一南北，建立元朝。在這近五百年的歷史中，各民族之間既有兵戈相見(jiàn)，也有和平共處的時(shí)期，民族間的文化聯(lián)系和交往加強(qiáng)。

繼北宋統(tǒng)治中國(guó)北方的金朝，現(xiàn)存和三國(guó)本事有關(guān)的詩(shī)文有十九種，這和宋金之間的那場(chǎng)文化轉(zhuǎn)移是分不開(kāi)的。宋徽宗靖康元年、二年，金人兩次圍攻汴京，在這一歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，宋教坊的伎人與民間的樂(lè)人，被金人帶到了北方，人數(shù)大概有三千多。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》卷七十八中所言：“金人又索諸人物，是日又取畫匠百人，醫(yī)官二百，諸般百戲一百人，教坊四百人?！茏雍熐靶〕耍s戲一百五十人，舞旋弟子五十人?！瓋?nèi)家樂(lè)、女樂(lè)、大晟樂(lè)器、鈞容班一百人并樂(lè)器?！?徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編甲集》，上海：上海古籍出版社1987年，第109頁(yè)?？梢韵胍?jiàn)，在這些被送往北方的諸子弟當(dāng)中，不乏說(shuō)書之人。金朝統(tǒng)治的區(qū)域，除了北宋舊地，還有很重要的一部分，就是大遼故土，這些說(shuō)書人就在異地生根，為了迎合新的聽(tīng)眾，再次吸收遼地流傳的三國(guó)故事版本，從而成就了三國(guó)故事的別樣風(fēng)貌，這完全是有可能的。

放眼同時(shí)期的中華文學(xué)，維吾爾族人尤素甫·哈斯·哈吉甫于1070年(遼道宗咸雍六年；北宋神宗熙寧三年)歷時(shí)十八個(gè)月，創(chuàng)作了完成回鶻文長(zhǎng)篇詩(shī)劇《福樂(lè)智慧》。他在該書的《序言之一中》明確寫道：“此書極為尊貴，它以秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩(shī)篇裝飾而成，讀了此書的人，轉(zhuǎn)述這些詩(shī)篇的人，將比此書更為尊貴”。*尤素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，郝關(guān)中等譯，北京：民族出版社1986年，第2頁(yè)。作者所謂的秦和馬秦，就是指的當(dāng)時(shí)統(tǒng)轄中國(guó)的大遼和北宋。顯然，維族詩(shī)人在創(chuàng)作的過(guò)程中，毫不諱言自己同時(shí)受到契丹和漢文化的雙重影響。

而蒙元統(tǒng)一南北的過(guò)程，就是民族文化不斷融合、密不可分的過(guò)程。蒙古人先后并吞西域，平定西夏，滅亡金朝女真，臣服高麗，收服南詔，南宋亡國(guó)，天下由此實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。其疆域超越漢唐，“北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，*宋濂等撰：《元史》，北京：中華書局1976年，第1345頁(yè)。在這樣遼闊的疆域內(nèi)，除了蒙古、漢人(女真和契丹)、南人之外，根據(jù)陶宗儀的記載，還生活著“哈剌魯、欽察、唐兀、阿速、禿巴、康里、苦里魯、剌乞歹、赤乞歹、畏吾兒、回回、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里剌、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、蜜赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣剌魯、禿魯花、哈剌吉答歹、拙兒察歹、禿魯八歹、火里剌、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒”*陶宗儀：《南村輟耕錄》，北京：中華書局1959年，第13頁(yè)。等多達(dá)三十一種色目人。不同的民族有不同的生活習(xí)慣和風(fēng)俗文化，不同地域的文化在統(tǒng)一的疆域內(nèi)融為一體，異彩紛呈。

在此時(shí)期，《福樂(lè)智慧》受到漢和契丹文化的灌溉，三國(guó)故事體系中的桃園三結(jié)義吸收了契丹文化。恰好證明這個(gè)時(shí)代，中心文明和邊緣文明相互作用，民族之間的文化碰撞、交融、重組，隨著蒙元統(tǒng)一的完成，形成了多向互動(dòng)的文化交流局面，使得三國(guó)故事吸收少數(shù)民族文化成為可能。

其次，三國(guó)故事中能夠大舉吸收其他民族文化，除了各民族文化大融合所提供的可能性之外，三國(guó)故事的繁榮還離不開(kāi)從官方到民間所形成的外部創(chuàng)作氛圍。

從朝廷來(lái)看，這和元代官方對(duì)關(guān)羽的推崇不無(wú)關(guān)系。元世祖忽必烈至元七年，“以帝師八思巴之言，于大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書梵字于其上，謂鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國(guó)剎。自后每歲二月十五日，于大明殿啟建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直，迎引傘蓋，周游皇城內(nèi)外，云與眾生祓除不祥，導(dǎo)迎福祉。歲正月十五日，宣政院同中書省奏，請(qǐng)先期中書奉旨移文樞密院，八衛(wèi)撥傘鼓手一百二十人，殿后軍馬五百人，抬舁監(jiān)壇漢關(guān)羽神轎軍及雜用五百人?！?宋濂：《元史》，第1926頁(yè)。關(guān)羽是漢族人心中的英雄，在少數(shù)民族政權(quán)中，他的神威沒(méi)有因朝代更替而廢止，依然被委以“監(jiān)壇”的重任。

元文宗天歷元年(1328)，關(guān)羽更是被加封為“顯靈義勇武安濟(jì)王”。蒙古人的這種英雄崇拜心理，使得關(guān)羽并未因其漢族血統(tǒng)而遭受歧視，說(shuō)明英雄是不分種族的。在國(guó)家層面，表現(xiàn)為以祭祀儀式和典禮加以禮敬，從而加強(qiáng)了關(guān)羽身上的神性；皇帝和朝廷對(duì)關(guān)羽的推崇，體現(xiàn)在文學(xué)作品中，出現(xiàn)了眾多和關(guān)羽有關(guān)的三國(guó)故事小說(shuō)和戲劇。

第三，元代的作家十分鐘愛(ài)三國(guó)題材，元代單和三國(guó)故事有關(guān)的詩(shī)文、散曲就有七十三種。其中不乏少數(shù)民族作家的作品，詩(shī)歌方面大致有：耶律楚材《除戎堂》二首、薩都剌《回風(fēng)坡吊孔明先生》、乃賢《賦漢關(guān)將軍印》。李士瞻作有《甲午歲題江漢王粲樓和答石蠻彥修韻》，此作為李士瞻和答石蠻彥修的唱和之作，答石蠻彥修的作品未見(jiàn)留存。*楊鐮：《全元詩(shī)》第1、30、48、54冊(cè)，北京：中華書局2013年，第259、257至258、25、372頁(yè)。另外，散曲作品阿魯威所作的【雙調(diào)·蟾宮去·山鬼】、*隋樹(shù)森：《全元散曲》，北京：中華書局1964年，第685-686頁(yè)。薛昂夫【中呂·朝天曲】、【中呂·陽(yáng)春曲】。*隋樹(shù)森：《全元散曲》，第704-708頁(yè)。一系列詩(shī)文、散曲作品的問(wèn)世充分說(shuō)明，三國(guó)題材不僅在元代民間非常流行，而且少數(shù)民族的文人墨客也將其作為吟詠對(duì)象，不斷豐富其內(nèi)涵。

戲劇方面，據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》統(tǒng)計(jì)，和三國(guó)有關(guān)的作品有二十三種：王仲文《諸葛亮軍屯五丈原》《七星壇諸葛祭風(fēng)》，關(guān)漢卿《關(guān)大王單刀會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》，王德信《曹子建七步成章》，花李郎《相府院曹公勘吉平》，李壽卿《司馬昭復(fù)奪受禪臺(tái)》，高文秀《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》《周瑜謁魯肅》，武漢臣《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，李取進(jìn)《司馬昭復(fù)奪受禪臺(tái)》，于伯源《白門斬呂布》，石君寶《東吳小喬哭周瑜》，尚仲賢《受顧命諸葛論功》，戴善夫《關(guān)大王三捉紅衣怪》，鄭光祖《思醉鄉(xiāng)王粲登樓》《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》，趙善慶《燒樊城糜竺收資》，朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，王曄《臥龍崗》，無(wú)名氏所作《諸葛亮火燒博望屯》《錦云堂美女連環(huán)計(jì)》《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》。其中還有列入元明間的作品二十種，合計(jì)四十三種之多。*傅惜華：《元代雜劇全目》，北京：作家出版社1957年。

整個(gè)元代，目前已知的和三國(guó)有關(guān)系的戲劇、小說(shuō)合計(jì)有近一百二十種之多，三國(guó)故事的魅力由此可見(jiàn)一斑，三國(guó)故事的創(chuàng)作可謂風(fēng)靡一時(shí)，其中更不乏石君寶等少數(shù)民族作家的作品。由三國(guó)故事中吸收的契丹族青牛白馬祭天風(fēng)俗，我們必須看到：三國(guó)故事的繁榮是各民族之間文化相互交融以及元代官方提倡、各民族作家共同創(chuàng)作完善的結(jié)果。

因此，三國(guó)故事體系正常的衍化軌跡應(yīng)該是，從陳壽的《三國(guó)志》到唐代李商隱詩(shī)歌中透露出張飛身上的胡人氣質(zhì)，再進(jìn)入中國(guó)歷史極為復(fù)雜而又多姿多彩的宋遼金夏元時(shí)期，各民族文化充分融合重組。這一時(shí)期的三國(guó)故事，有宋人說(shuō)話故事為源頭，同時(shí)融入了契丹族遼人的青牛白馬祭祀天地風(fēng)俗，在衍化吸收的過(guò)程中，又將部分地理觀念建立在金人的行政建制地圖上。特別是在元代，外部有皇帝對(duì)關(guān)羽極為推崇，文學(xué)內(nèi)部有各民族作家對(duì)三國(guó)題材的熱衷，三國(guó)戲、三國(guó)小說(shuō)得以異常繁榮。

三、青牛白馬祭天地的影響及意義

明代隨著漢族再次掌握政權(quán)，戲劇小說(shuō)中的少數(shù)民族風(fēng)俗逐漸隱而不彰，但是契丹族青牛白馬祭祀天地的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)，一直保存了下來(lái)。

嘉靖元年修髯子本《三國(guó)志通俗演義》第一回即是《祭天地桃園三結(jié)義》，其文曰：“飛曰：我莊后有一桃園，開(kāi)花茂盛，開(kāi)花茂盛，明日可宰白馬祭天，殺烏牛祭地。俺兄弟三人，結(jié)生死之交，如何？三人大喜，次日于桃園中，列下金紙銀錢，宰殺烏牛白馬，列于地上，三人焚香再拜，而說(shuō)誓曰：念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，結(jié)為兄弟，同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，以鑒此信。背義忘恩，天人共戮”。*嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》，上海：上海古籍出版社1994年，第18-19頁(yè)。

與嘉靖本屬于同一系統(tǒng)的周曰校本、夏振宇刊本、李卓吾評(píng)本及后世影響極大的毛宗崗本；與嘉靖本屬于不同版本系統(tǒng)的葉逢春本、余象斗雙峰堂本、湯賓尹校本、劉龍?zhí)飭躺教帽?、朱鼎臣輯本、誠(chéng)德堂本、忠正堂本等等，開(kāi)篇均為桃園三結(jié)義。盡管不同版本在敘述劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的文字方面略有差異，不過(guò)青牛白馬祭祀的契丹風(fēng)俗卻一直作為“元故事”而保留下來(lái)，成為《三國(guó)志演義》故事體系不可或缺的部分。*以上所列版本，源自陳翔華主編《三國(guó)志演義古版叢刊五種》，北京：全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1995年。陳翔華主編《三國(guó)志演義古本叢刊續(xù)輯》，北京：全國(guó)圖書文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心2005年。限于篇幅，文中僅擇取幾幅插圖以說(shuō)明圖像之流變。

其保留形式除了文字描述，還有伴隨文本刊刻而產(chǎn)生的插圖。不論產(chǎn)生于元代的《三國(guó)志平話》、《三分事略》，或明代以史書為基礎(chǔ)的《三國(guó)志演義》抄本系統(tǒng)，亦或各種加入民間花關(guān)索故事的簡(jiǎn)本、繁本，或者早在明代成化十四年就出現(xiàn)的說(shuō)唱本《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索出身傳》，都有插圖描繪劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義、宰殺青牛白馬祭祀天地的內(nèi)容。

插圖作為文本敘事的重要組成部分和補(bǔ)充，與文本之間具有互文性。其功能在于引發(fā)讀者的閱讀興趣，并且成為諸多刊本標(biāo)榜與其他刊本不同的賣點(diǎn)之一，在三國(guó)故事的傳播方面，起到了重要作用。從諸多刊本的插圖出發(fā)，可以更加直觀形象地觀察契丹宰殺青牛白馬以祭祀天地祖宗的風(fēng)俗，在桃園三結(jié)義故事情節(jié)中的重要地位和演化軌跡。

上表所列，包含了元代到明代不同刊本中的劉關(guān)張結(jié)義后祭祀天地的插圖。總體看來(lái)，元代《三國(guó)志平話》關(guān)于三結(jié)義故事宰殺青牛白馬情節(jié)的以連圖的形式加以描繪，基本保留契丹族在祭祀天地、宰殺青牛白馬，選擇“孤樹(shù)”作為祭祀地點(diǎn)的基本特征。屬于繁本系統(tǒng)的葉逢春本、湯賓尹本、余象斗雙峰堂本也保留“孤樹(shù)”這一特征。而簡(jiǎn)本系統(tǒng)的誠(chéng)德堂本、忠正堂本等，則采用了與文本中“桃園”相對(duì)應(yīng)的一片桃樹(shù)。抄本系統(tǒng)的周曰校本和李卓吾評(píng)本雕刻精細(xì)入微，祭祀的地點(diǎn)也從一棵孤樹(shù)下改到一片桃花林中。

這就是說(shuō)，契丹青牛白馬祭祀天地的風(fēng)俗，從最開(kāi)始的孤樹(shù)下，逐漸變成了頗具漢族文人色彩的桃花園。不過(guò)，契丹祭天地的犧牲青牛白馬卻一直保留在不同的文本里。因此，三國(guó)故事并不是一成不變的，除了保留青牛白馬之外，祭祀的地點(diǎn)在不同刊本中是不一樣的，隨著時(shí)代變化，不斷加入新的民族文化因素，從而使得多元文化雜糅其中。

降及清代，毛宗崗在第一回評(píng)語(yǔ)寫道：“以三寇引出三國(guó)，是全部中賓主；以張角兄弟三人引出桃園兄弟三人，此又一回中賓主”。*羅貫中著、毛宗崗評(píng)改：《三國(guó)演義》，上海：上海古籍出版社1989年，第3頁(yè)?？梢哉f(shuō)，桃園結(jié)義乃整部三國(guó)的關(guān)竅之所在，而青牛白馬祭天地雖不顯眼，卻一直保留下來(lái)。同樣，清代宮廷大戲《鼎峙春秋》及至后世的京劇、漢劇、徽劇、豫劇、同州梆子、桂劇、河北梆子等，都有和契丹青牛白馬風(fēng)俗相結(jié)合的“桃園三結(jié)義”劇目。

總之，三國(guó)演義故事體系歷經(jīng)千年變化，從正史到詩(shī)文、說(shuō)唱、小說(shuō)、戲劇逐漸發(fā)生了深刻的變化，尤其是戲劇和小說(shuō)通過(guò)民族間的文化交流融合，吸納了少數(shù)民族的風(fēng)俗文化，并且少數(shù)民族作家也以積極主動(dòng)的姿態(tài)書寫三國(guó)故事，阿魯威、薛昂夫、石君寶等少數(shù)民族曲家都有相關(guān)作品問(wèn)世。隨著時(shí)間推移，民族文化碰撞、涵化，少數(shù)民族風(fēng)俗、文化早已滲入以三國(guó)故事為代表的漢族文學(xué)作品。

契丹族以青牛白馬祭祀天地，最終為三國(guó)演義故事所吸收，納入到劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義情節(jié)之中。作為多元民族文化記憶的一部分，其傳播和保存的形式不止文字，而且有圖像更為直觀的傳播。三國(guó)戲劇、小說(shuō)，一開(kāi)篇就脫離不了劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，而桃園三結(jié)義里的契丹青牛白馬祭祀天地風(fēng)俗，在民族融合的過(guò)程中，逐漸被漢人認(rèn)同、接受、記憶，并不以其為少數(shù)民族風(fēng)俗文化而感到陌生。

通過(guò)契丹族青牛白馬祭祀天地融入三國(guó)演義故事體系的例證，正好說(shuō)明少數(shù)民族的風(fēng)俗文化深刻地影響了漢族文學(xué)、尤其是戲劇、小說(shuō)的創(chuàng)作和演出，是中華民族歷史記憶的重要載體，在中華文學(xué)史上具有不可替代的價(jià)值和意義。