陳恩維

“行通濟(jì)”，是佛山一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)、而又獨(dú)具特色的春節(jié)習(xí)俗。關(guān)于“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)儀式，乾隆、道光和民國(guó)時(shí)期的《佛山忠義鄉(xiāng)志》均不見(jiàn)記載，當(dāng)代地方民俗專家也大多語(yǔ)焉不詳。有鑒于此，本文在廣泛地文獻(xiàn)搜集、十余年的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察和深度個(gè)人訪談的基礎(chǔ)上，深入整理和研究“行通濟(jì)”民俗的傳統(tǒng)儀式，以期深入挖掘民俗的文化內(nèi)涵，推動(dòng)這項(xiàng)特色民俗的保護(hù)和傳承。

一、“行通濟(jì)”的儀式細(xì)節(jié)

關(guān)于“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)儀式，筆者所見(jiàn)現(xiàn)存最早的完整記錄見(jiàn)之于1936年2月9日《越華報(bào)》星期日特刊所載《猶言舊習(xí)“行通濟(jì)”，鄭擲肥鵝取兆頭》一文：

每年正月十六日，佛山男女例有游“行通濟(jì)”之舉。八日*八日，指1936年2月8日。這一天為當(dāng)年農(nóng)歷正月十六日。屆期，自晨至暮，迷信男女?dāng)y兒帶女過(guò)橋者甚眾，俱繞道于尾竇方面轉(zhuǎn)入廟前，再折返菜市返回橋頭。爬涉長(zhǎng)途，不以為苦。蓋傳言不如此則是年命運(yùn)必多阻滯也。附近鄉(xiāng)人為點(diǎn)綴圣地計(jì)，在橋尾一帶至行運(yùn)社，及通濟(jì)橋亭菜市方面，擺賣(mài)生菜、筷子等物者，觸目皆是。且有擲鵝骰、雞蛋骰、三軍等玩意賭局，有蟠龍癡者如蟻附膻，侯六侯六之聲不絕于耳。又有手持香燭往橋頭南泉觀音廟*應(yīng)為“南濟(jì)觀音廟”。南泉觀音廟在山紫鋪，不在橋亭鋪通濟(jì)橋頭。膜拜者，或則領(lǐng)取圣水、或則爭(zhēng)扯燈帶，怪狀百百。而橋尾行運(yùn)社葵棚*葵棚：珠江三角洲一帶盛產(chǎn)葵，以葵葉編織作為棚之上蓋，故曰葵棚。所奉之金花、送生司馬等木偶，香火亦盛。其熱鬧情形，不亞于臨海廟云。(鳴)

這段記載詳細(xì)具體，信息完整：(1)“行通濟(jì)”的時(shí)間，是正月十六日全天。(2)“行通濟(jì)”最核心的儀式是“過(guò)橋”，參與主體是四鄉(xiāng)之男女老幼。(3)其信仰之神，包括觀音、金花娘娘和送生司馬，可見(jiàn)“行通濟(jì)”的主要內(nèi)涵是求子，這從擺賣(mài)生菜(諧音生仔)、筷子(以諧音寓意快生孩子)等民俗事物也可以看出。(4)“行通濟(jì)”的另一信仰是“行運(yùn)”。其象征性儀式為過(guò)橋時(shí)不是直接過(guò)橋，而需特意繞道構(gòu)成一個(gè)封閉的環(huán)形路線，以求一年命運(yùn)順利。(5)博彩和賭博活動(dòng)，也包含行運(yùn)的意思在內(nèi)。

1948年《電報(bào)》第168期《佛山之游通濟(jì)》再次記載了“行通濟(jì)”：

南海佛山之東南*應(yīng)為“西南郊”。郊，有橋一座，世稱“通濟(jì)橋”，附近深村、祿境、石灣、瀾石，以及水藤、沙滘等鄉(xiāng)人士，往來(lái)絡(luò)繹不絕，實(shí)為南順通津孔道，尤以農(nóng)歷元月十六日有“行通濟(jì)”之舉，諺所謂“行過(guò)通濟(jì)，并無(wú)弊翳”。故是日紅男綠女，村俏老幼行客，肩摩踵接，盛極一時(shí)。歷久相沿，遂成老例。本月十六之日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，四鄉(xiāng)來(lái)“行通濟(jì)”之客，如蟻附膻，特別擁擠。橋上及橋東石板一帶，例有賭鵝鯉之骰寶多檔，迷信之徒，僉駐足納資一博，以占驗(yàn)流年。據(jù)謂一博而勝，是年定獲順景云。無(wú)亦自欺欺人之論耳。并有什賭牌九數(shù)檔，賭徒麕聚，并有呼盧喝雉之聲，響徹云漢。離局之際，有欣然現(xiàn)得色者，然仍以神情沮喪者為多也，通濟(jì)云乎哉。

這則報(bào)道的重點(diǎn)是關(guān)于賭博行運(yùn)，以借此批判賭博與迷信風(fēng)氣。1882年《申報(bào)》記載：“粵東佛山鎮(zhèn)為水陸之通津，商賈云集，闈姓攤館，實(shí)屬不少。”*《佛山控賭》，《申報(bào)》1880年，第2669號(hào)，第2頁(yè)。一直到民國(guó)時(shí)期，佛山仍然是賭館林立。1929年廣州市風(fēng)俗改革委員會(huì)發(fā)布《嚴(yán)禁縣屬私開(kāi)雜賭案》，要求各縣嚴(yán)密查禁賭博，為民除害。*《嚴(yán)禁縣屬私開(kāi)雜賭案》，《南?？h政季報(bào)》 1929年第1期，第196頁(yè)。但是到1934年，“佛山的賭館很多，猶如廣州的河南。幾乎五步一樓，十步一閣。所謂賭館，我們廣東話喚作“番攤館”。賭法是長(zhǎng)抬上擺一只鐵牌子，四面八方都可以下注?！?游絲：《關(guān)于佛山》，《十日談》1934年第28期，第127頁(yè)。由此可見(jiàn)，“行通濟(jì)”民俗中出現(xiàn)賭博是社會(huì)風(fēng)氣所及，有一定的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

區(qū)瑞芝*區(qū)瑞芝(1900年生)，原名堯階，自宗鈺。筆名我是忠義鄉(xiāng)人、風(fēng)流記者、憶燕樓主等。原籍廣東省新會(huì)，后落籍于佛山市。幼讀私塾六年，及長(zhǎng)隨父經(jīng)商。生平熱愛(ài)文學(xué)，鉆研歷史。1933年開(kāi)始投身報(bào)界，曾為省港各日?qǐng)?bào)名噪一時(shí)之特約記者，專任佛山市新聞采訪，訊息靈通，記述詳實(shí)，故為各大報(bào)所爭(zhēng)聘。先后任廣州市《羽公》《國(guó)華》《越華》《現(xiàn)象》《公評(píng)》《環(huán)球》《中山》《商報(bào)》《佛山南海日?qǐng)?bào)》《南粵》等報(bào)記者和撰述員。新中國(guó)成立后家居。區(qū)老先生對(duì)于佛山史料，地方掌故名人軼事，市政興革見(jiàn)聞特多，積稿豐富，深為桑梓好評(píng)，亦堪留作后人之撰述地方史記者參考。先生于1992年出版的《佛山新語(yǔ)》，也記錄了1949年前以及20世紀(jì)80年代佛山“行通濟(jì)”的情景：

(正月) 十六日，習(xí)俗有“行通濟(jì)”之舉。神話傳說(shuō)有“行通濟(jì)，無(wú)閉翳”(衰氣)之語(yǔ)，因此佛山和附近南?？h各鄉(xiāng)老少迷信男女，于是日晨至暮聯(lián)群結(jié)隊(duì)，攜子帶女蜂涌而來(lái)，絡(luò)繹不絕，行過(guò)佛山村尾的通濟(jì)橋上，求達(dá)目的。當(dāng)時(shí)“行通濟(jì)”(橋)陋習(xí)，規(guī)定由村尾南濟(jì)大街南濟(jì)觀音廟前，登上橋頭，直行過(guò)至橋尾通云社前(不能轉(zhuǎn)回，否則失靈)，須由社側(cè)大基沿南?？h存院圍尾竇直行返入普君圩或蜘蛛山前而歸家，方能如愿而償。同時(shí)，不少迷信男女則在橋頭尾處?kù)南銧T、焚衣寶、放鞭炮，祈福取吉祥。此外，迷信男女或先在南濟(jì)觀音廟內(nèi)，參神問(wèn)卜，暗扯紙燈帶，求賜丁財(cái)，狀態(tài)可哂。建國(guó)后為了便利運(yùn)輸交通，平橋和廟開(kāi)辟普瀾公路，(現(xiàn)橋遺址在公路口大基側(cè))?，F(xiàn)在每年農(nóng)歷正月十六日，仍有不少迷信男女，紛來(lái)沓至依舊俗“行通濟(jì)”活動(dòng)，但無(wú)燒香、參神、放炮的陋習(xí)。佛山民間春節(jié)風(fēng)俗，至此結(jié)束。*區(qū)瑞芝：《佛山新語(yǔ)》，1992年內(nèi)部印刷本，第279頁(yè)。

區(qū)瑞芝先生的記錄的“行通濟(jì)”，比《越華報(bào)》晚了五十余年，比《電報(bào)》所載晚了三十余年。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，建國(guó)后“行通濟(jì)”的儀式基本得到了保存。首先，“行通濟(jì)”的時(shí)間是正月十六自早晨到傍晚，其路線也沒(méi)有大變化，南濟(jì)觀音廟、橋頭、通云社、尾竇等節(jié)點(diǎn)，仍然得到了保留。第二，基本文化內(nèi)涵仍存。轉(zhuǎn)運(yùn)內(nèi)涵基本沒(méi)有變化；求子信仰不如此前突出，買(mǎi)生菜、筷子等民俗細(xì)節(jié)、橋尾葵鵬供奉金花、送生司馬等民俗活動(dòng)不見(jiàn)記載；求財(cái)?shù)幕顒?dòng)仍存，但曾經(jīng)繁盛的賭博活動(dòng)，已經(jīng)消失。第四，因南濟(jì)觀音廟和通運(yùn)社被拆毀，固有的祭祀空間不再，扯燈帶等儀式消失，燒香、參神、放炮等民俗行為消失。由此可見(jiàn)，新中國(guó)成立以來(lái)，“行通濟(jì)”民俗的信仰內(nèi)涵基本穩(wěn)定，但儀式的完整性由于佛山城市空間和意識(shí)形態(tài)的變化而發(fā)生了變化。

不過(guò)，《越華報(bào)》和區(qū)瑞芝老人關(guān)于“行通濟(jì)”民俗的記載，還只是一種新聞報(bào)道式的簡(jiǎn)要描述，還不夠完整，筆者通過(guò)多年的田野訪談和現(xiàn)場(chǎng)觀察，特別是通過(guò)訪問(wèn)南濟(jì)觀音廟最后一任廟祝吳蝦先生*被訪談人：吳蝦(1937-)。訪談?wù)恚宏惗骶S，黃曉敏。訪談時(shí)間：2012年2月26日。訪談地點(diǎn)：佛山市禪城區(qū)通濟(jì)橋畔。吳蝦長(zhǎng)期生活于佛山古鎮(zhèn)垂虹村，解放前一直在通濟(jì)橋頭的南濟(jì)觀音廟當(dāng)過(guò)廟祝，長(zhǎng)期參與“行通濟(jì)”，也親自見(jiàn)證過(guò)通濟(jì)橋自1945年以來(lái)的數(shù)次重修。本文所說(shuō)“行通濟(jì)”傳統(tǒng)儀式，主要來(lái)自他的講述，同時(shí)驗(yàn)之以佛山地方民俗專家余婉韶、梁詩(shī)裕、吳廷璋等人的說(shuō)法以及筆者本人多年的現(xiàn)場(chǎng)觀察和文獻(xiàn)調(diào)查。，整理出民國(guó)時(shí)期“行通濟(jì)”的基本儀式和信仰內(nèi)涵如下：

每年正月十六從早到晚，佛山鎮(zhèn)民和附近各鄉(xiāng)群眾，無(wú)論男女老少，或呼朋引伴、或拖兒帶女“行通濟(jì)”，以求行運(yùn)、生子、發(fā)財(cái)。這一天，通濟(jì)橋橋頭南濟(jì)觀音廟和橋尾通運(yùn)社一帶，張燈結(jié)彩，擠滿了擺賣(mài)生菜、筷子和各色拜神香燭、衣寶、鞭炮之類的小販，橋上及橋東石板一帶，有賭鵝鯉、擇大蝦的小賭攤。

“行通濟(jì)”的群眾，照例都要在上橋之前買(mǎi)一包生菜。生菜包由三棵生菜組成，有許多講究：生菜要連根(指有根有強(qiáng)，子孫繁榮)，要包上利市(即紅包，用于到觀音廟拜神)，再次要還要帶上三根香(表示續(xù)香火的意思)。男女善信在過(guò)橋以前通常會(huì)到觀音廟求簽問(wèn)卦、或者求取一碗圣水，用以降福、驅(qū)邪、治病。已有身孕或者企圖求子的婦女，通常由婆婆帶著走進(jìn)南濟(jì)廟，首先燒香拜觀音，再恭敬地奉上利市，然后請(qǐng)廟祝用方巾把小媳婦的眼睛蒙住，帶到觀音像前供奉的油燈前。油燈四周燈座上貼滿紅色和白色的紙帶，廟祝指引媳婦自己拔扯燈帶。如果她扯到紅色的燈帶，預(yù)示著會(huì)生個(gè)女孩，扯到白色燈帶，則預(yù)示著會(huì)生個(gè)男孩。

拜過(guò)觀音后，人們就提著生菜包，從通濟(jì)橋頭上橋了。上橋后，人們通常會(huì)稍作停留。有的在橋上的賭攤前擇鵝或者擇魚(yú)蝦，以求取一個(gè)好兆頭；有的用錢(qián)幣或者其他雜物擲向橋下的鎮(zhèn)橋石龜。如果擲中石龜頭，則代表一年好運(yùn)。

到達(dá)橋尾，人們還要到橋尾的通運(yùn)社燒香拜社公，進(jìn)行炷香燭、焚衣寶、放鞭炮系列拜神活動(dòng)，祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。求子的人們，則還要到橋尾通運(yùn)社旁葵棚里供奉的兩位主管生育的神仙——金花娘娘和送生司馬神像木偶前燒香拜祭。

行完通濟(jì)，人們習(xí)慣將生菜包帶回家，或祭祀神靈、或者煮食，意味著引才歸家。有的人還習(xí)慣買(mǎi)一點(diǎn)小東西回家，比如小型生活用品、小精品之類，這種行為意味著“行通濟(jì)”沒(méi)有空手而歸，有所收獲。

“行通濟(jì)”還有“兜大圈,行大運(yùn)”和“九出十三歸”的講究。“兜大圈，行大運(yùn)”，就是《越華報(bào)》所說(shuō)人們繞道于尾竇方面轉(zhuǎn)入廟前，再折返菜市返回橋頭。“九出十三歸”，原是當(dāng)鋪行的利率——人們?cè)诋?dāng)鋪抵押值為九塊錢(qián)的物品要用十三塊錢(qián)贖回。2002年新修復(fù)的通濟(jì)橋從橋頭到橋面有九級(jí)防滑條，從橋面到橋尾則有十三級(jí)防滑條，暗合當(dāng)鋪行“九出十三歸”的利率，也引導(dǎo)人們“行通濟(jì)”時(shí)從橋頭走到橋尾，切不可走反了方向，或者走回頭路，不然就會(huì)與“九出十三歸”的規(guī)矩相沖突，視為大不吉利。

“行通濟(jì)”民俗，還帶有濃厚的賭博和商業(yè)色彩。從橋尾到橋頭沿路的兩邊空地上，不少商販及地方土豪，利用“行通濟(jì)”機(jī)會(huì)，大清早就設(shè)攤，有賣(mài)武的、斗力氣的、賣(mài)藥的各色攤販，還有買(mǎi)大細(xì)、擇鵝、擇雞蛋、擇魚(yú)蝦蟹等博彩玩意以及雜骰子等民間游藝活動(dòng)。最有意思的是擇鵝或者擇魚(yú)蝦。小販在空地上支起木架，吊起來(lái)幾個(gè)大鵝或者大鯉魚(yú)。鵝或者魚(yú)重達(dá)七八斤以上，有的有十來(lái)斤，用麻繩綁著，吊在木架上，顯得十分生猛?？腿藦男∝?zhǔn)掷镔I(mǎi)來(lái)十根筷子，然后用筷子投擲不遠(yuǎn)處懸掛著的鵝或者魚(yú)，如果投中就贏得一根筷子，投不中則輸了一根筷子。如果贏了十根筷子，則可以把大鯉魚(yú)或者那個(gè)大鵝拿回家。這類活動(dòng)帶有民間游藝的色彩，原意是取一個(gè)好兆頭。所以行客游人無(wú)不趨之若鶩。到了晚間，商販們點(diǎn)起大光燈，把黑夜照得如同白晝一般，吸引夜間“行通濟(jì)”的人們購(gòu)物娛樂(lè)。

與其他地方的過(guò)橋習(xí)俗相比，佛山“行通濟(jì)”最具地方特色的是賭博“行運(yùn)”和濃郁的商業(yè)氛圍。這與佛山的工商社會(huì)性質(zhì)有關(guān)。與自給自足的鄉(xiāng)村不同，佛山是明清以來(lái)著名的工商巨鎮(zhèn)，工商社會(huì)的財(cái)富聚散無(wú)常，人們投機(jī)心理尤重，特別看重好運(yùn)。“行通濟(jì)”民俗中賭博風(fēng)氣興盛原因就在于此。至于商業(yè)氛圍濃郁，也是地方風(fēng)氣使然。商業(yè)交換是文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，也能促進(jìn)社區(qū)整合，使民俗文化在更大的范圍內(nèi)共享。商業(yè)活動(dòng)的繁榮對(duì)于“行通濟(jì)”民俗的持續(xù)發(fā)展有著不可忽視的推動(dòng)作用。

二、 “行通濟(jì)”的行走路線

“行通濟(jì)”的傳統(tǒng)路線，是由村尾南濟(jì)觀音廟前，登上橋頭，直行過(guò)至橋尾，經(jīng)過(guò)通運(yùn)土地社前，由社側(cè)大基沿存院圍尾竇直行，返入普君墟或蜘蛛山(今市政府后門(mén)一帶)回家。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兜大圈，行大運(yùn)”。

“行通濟(jì)”的路線，基本上就是環(huán)繞通濟(jì)橋所在的橋亭鋪一周，其主要節(jié)點(diǎn)則涵蓋了鋪區(qū)的主廟——南濟(jì)觀音廟，鋪區(qū)之中軸線——通濟(jì)橋，鋪區(qū)社壇——通運(yùn)土地社，橋亭鋪的地標(biāo)——存院圍尾竇與蜘蛛山。這一巡走路線，構(gòu)成了一個(gè)封閉的環(huán)形圓圈，其范圍正好是以南濟(jì)觀音廟為主廟的橋亭鋪祭祀圈。

通濟(jì)橋所在的橋亭鋪區(qū)有六座廟，其所在地及修建時(shí)間如下：

序號(hào)廟名所在地修建歷史與功能1南濟(jì)觀音廟通濟(jì)橋畔順治乙未年白衣庵僧圓朗將庵改為南濟(jì)廟，嘉慶丁卯重修。①2北帝廟富榮里比之祖廟北帝行宮，用途在于北帝誕時(shí)迎接北帝神到廟奉祀。3觀音廟橋亭鋪水邊嘉慶乙未年重修。②4石尉太公廟具體位置不詳石元帥五雷長(zhǎng)，是北帝部將，“禱祀輒驗(yàn)”。③5張王爺廟橋亭鋪村尾村民婚嫁多詣廟諏吉，如期行禮，亦無(wú)詿誤。惟婚期內(nèi)不點(diǎn)羊蠟，宴會(huì)不食鴨。犯者輒病，祈禱即愈。習(xí)俗相沿，亦古人筮日之意。④6二圣廟橋亭鋪黃磡嘉慶丙辰修?！胺铎攵嗌?，并無(wú)專祀，內(nèi)有尊神?！雹萼l(xiāng)志歸入“業(yè)祠”一類。①②③④⑤(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷三《建置志》，見(jiàn)《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，江蘇人民出版社1992年版，第350頁(yè)。民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十八《雜志》，第744頁(yè)。(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。

①(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷三《建置志》，見(jiàn)《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，江蘇人民出版社1992年版，第350頁(yè)。

②民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。

③(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。

④(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十八《雜志》，第744頁(yè)。

⑤(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁(yè)。

上述六座廟，其地位等級(jí)并不一致。南濟(jì)觀音廟是橋亭鋪的主廟，而其他廟則是橋亭鋪之特定街道、里巷的主廟，在整個(gè)橋亭鋪區(qū)居于從屬地位。南濟(jì)觀音廟以整個(gè)橋亭鋪為祭祀圈，為整個(gè)鋪區(qū)的居民提供全面的庇護(hù)，是整個(gè)鋪區(qū)的象征，是地方居民最敬奉的神祇，其信眾包括整個(gè)鋪區(qū)的居民，無(wú)論住家、店鋪均前往祭拜。而其他幾所廟宇，為一街或一村落之社區(qū)公廟，為所在社區(qū)的信眾提供庇護(hù)，其信眾主要是鋪區(qū)特定里巷、街道的居民。如水便的觀音廟為橋亭鋪水便村的主廟，但是在整個(gè)橋亭鋪區(qū)則居于次要地位。橋亭鋪以南濟(jì)觀音廟為核心，形成了一個(gè)祭祀圈，這個(gè)祭祀圈是多層次復(fù)合、大小祭祀圈相套的主廟、公廟、街廟祭祀系統(tǒng)。這套祭祀體系與佛山的社區(qū)結(jié)構(gòu)是相吻合的，它與鋪區(qū)相聯(lián)系，與街坊相表里，深入到佛山社會(huì)的每一角落，成為在精神上整合和控制佛山社會(huì)的重要工具。*羅一星：明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷》，廣州：廣東人民出版社1994年，第431頁(yè)。“行通濟(jì)”繞道也要經(jīng)過(guò)南濟(jì)觀音廟再上橋，是整個(gè)橋亭鋪居民對(duì)南濟(jì)觀音廟主廟地位的一次儀式性確認(rèn)。

走過(guò)通濟(jì)橋后，人們還要祭拜通運(yùn)土地社。漢人自古即有社祀傳統(tǒng)。社即是土地公，每個(gè)地方都會(huì)有一個(gè)土地公，社祀即是祭祀土地公。在神格系統(tǒng)上，土地公與城隍爺屬同一類，系保護(hù)地方之神。祭于家庭廳堂者，稱福德正神，為家庭之守護(hù)神；祭于市街及郊外之寺廚及小祠者，稱為土地公，伯公，系街坊之守護(hù)神。土地公保一方平安，故農(nóng)民拜土地公時(shí)，祈求土地平安，五谷豐收；土地公又被認(rèn)為能賜人財(cái)物，故一般工商人士均拜之?！痘浶∮洝肪硭妮d“粵祀社最盛，雖數(shù)家之村莫不祀事。”*(清)吳綺等撰《清代廣東筆記五種》，林子雄點(diǎn)校，廣州： 廣東人民出版社2006年，第434頁(yè)。佛山自古地狹人稠，土地資源異常緊張，人們對(duì)土地格外珍惜，所以立社、祀社之風(fēng)尤盛。佛山合鎮(zhèn)原有 “九社”，分別是古洛社、寶山社、富里社、弼頭社、六村社、細(xì)巷社、東頭社、萬(wàn)壽社、報(bào)恩社是，這些是佛山最古老的里社。隨著古鎮(zhèn)人口的增多以及城市空間的不斷拓展，社壇數(shù)量同步不斷增多。乾隆年間，佛山有社壇13個(gè)，道光年間發(fā)展到了68個(gè)，清末增至79個(gè)。通濟(jì)橋所在之橋亭鋪，乾隆年間尚沒(méi)有社壇設(shè)立，至道光則有寶賢、通云、保安三社*(道光)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷一《鄉(xiāng)域志》，見(jiàn)《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第20頁(yè)。，至民國(guó)時(shí)則有寶賢社、通運(yùn)社、保安社、保豐社四社。*(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁(yè)。通云社，取意于平步青云，寄托著讀書(shū)人通過(guò)科舉理想，通濟(jì)橋曾是佛山古鎮(zhèn)及四鄉(xiāng)讀書(shū)人赴京趕考的必經(jīng)之路，人們渴望通過(guò)橋之后即可通向青云之路。通云社改名為通運(yùn)社，可能與清末廢除科舉、讀書(shū)人失去出仕之路有關(guān)，也與橋亭鋪商業(yè)日益發(fā)展，人們更重視交通運(yùn)輸?shù)耐〞?、貿(mào)易上互通有無(wú)，運(yùn)氣亨通有關(guān)?！靶型?jì)”時(shí)到“通運(yùn)社”轉(zhuǎn)運(yùn)，折射了社會(huì)觀念的變遷對(duì)民俗的影響。

佛山社祭的禮儀，隨時(shí)代的變化而有所變化。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》引《明會(huì)典》記載：“里社之制，凡各鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神。每歲春秋二社，里長(zhǎng)蒞厥事，土神位于壇東，谷神位于壇西，祭畢會(huì)飲。先令一人讀誓辭，文曰：‘凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃強(qiáng)凌弱，違者先共制之，然后經(jīng)官；婚姻喪葬有乏，隨力相助，如不從眾，及犯奸盜詐偽一切非為之人，不許入會(huì)?！漠?，長(zhǎng)幼以次就坐，盡歡而退?！?(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁(yè)。道光以來(lái)，佛山鋪區(qū)日增，社壇雖增而所祭之神“亦非舊牌位，統(tǒng)名社稷之神，漸失古意。而奉祀之誠(chéng)，婦孺無(wú)間。”*(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁(yè)。佛山人正月十六“行通濟(jì)”時(shí)到通運(yùn)社祭祀土地神，雖然沒(méi)有完全遵守古制，但其求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安以及諸事順利的轉(zhuǎn)運(yùn)訴求沒(méi)有改變。如今，雖然土地社已不存在，燒紙拜神也被禁止，但是在正月十六白天本地人“行通濟(jì)”時(shí)，仍然可以看到此種風(fēng)俗的遺留。古時(shí)社壇是祭祀的場(chǎng)所，通常也是公眾聚會(huì)的地方，“里中緒紳父老每四時(shí)伏臘事畢則申社約，為詩(shī)會(huì)?！?(宣統(tǒng))《南海鶴園冼氏家譜》卷四之三《宗廟譜·建筑名跡》冼桂奇《大雅亭記》，佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族(家)譜匯輯》第十一冊(cè)，2015年印行，第277頁(yè)。不過(guò)，由于通運(yùn)社前地方狹小，橋亭鋪居民聚會(huì)議事通常在通濟(jì)橋上的橋亭里進(jìn)行。李待問(wèn)《修通濟(jì)橋紀(jì)略》記載：“東岸構(gòu)亭而覆之，繚以周垣，凡兩楹，長(zhǎng)三十尺，廣十五尺。一以息民役，一以建貞珉，而鄉(xiāng)約聚會(huì)咸麗焉?！?(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷一《輿地志》，第329頁(yè)。由于通運(yùn)社和通濟(jì)橋橋亭近在咫尺，而橋亭地方更加開(kāi)闊，更適合于群眾休息，也便于陳列一些石刻碑銘，所以橋亭鋪之公眾聚會(huì)的場(chǎng)所，從社壇轉(zhuǎn)移到了橋亭。“行通濟(jì)”過(guò)橋時(shí)，由橋亭開(kāi)始，到通運(yùn)社結(jié)束，其實(shí)是居民以儀式來(lái)確認(rèn)鋪區(qū)這一公共空間。

“行通濟(jì)”還要經(jīng)過(guò)橋亭鋪的兩個(gè)地標(biāo)：存院圍尾竇和蜘蛛山?！胺鹕絻?nèi)外基圍，以存院圍為命脈?！?(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二《水利志》，第341頁(yè)。佛山古鎮(zhèn)沒(méi)有城墻，存院圍如同一道屏障，保障鎮(zhèn)內(nèi)居民免受洪水侵襲。存院圍對(duì)于佛山古鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，不僅決定了城市空間格局，而且事關(guān)合鎮(zhèn)居民的生死存亡和地方社區(qū)的整合?？滴跷迨?1717)的《存院圍基圖碑記》記載，佛山境內(nèi)的基圍，原來(lái)是各堡自行修筑，但是大富圍的譚某牽扯佛山堡，希望佛山鎮(zhèn)民幫忙挖修原本不屬于佛山的大富圍。佛山簡(jiǎn)遇能、李錫兗、霍璋、梁必登、陳文捷等據(jù)理力爭(zhēng)，協(xié)同文武兩社紳士，集諸八圖居民向上級(jí)控告譚某，后經(jīng)南?？h令勘驗(yàn)，“酌其地形水勢(shì)，各筑分修”，并且繪圖刻碑，目的是成一千秋定案，使人人知道，代代傳承?；鶊D碑記的存在，其實(shí)是為了保存歷史記憶，強(qiáng)化佛山社區(qū)的內(nèi)部整合。傳統(tǒng)“行通濟(jì)”民俗將存院圍作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)關(guān)系佛山安全的歷史性事件的一種記憶。民國(guó)7年(1918)，由簡(jiǎn)村人倡筑保護(hù)簡(jiǎn)村、弼唐、山紫及佛山西南和永安圍的聯(lián)圍水閘。尾竇附近原有《存院尾竇基址條約》，1950年4月立有《尾竇石柱碑》，碑的正面書(shū)：“存院圍尾竇至竇門(mén)閘板如有廢爛，統(tǒng)由存院圍內(nèi)共同負(fù)責(zé)，立碑為記。”兩側(cè)分別寫(xiě)有“由永安基腳至尾竇基基段，由簡(jiǎn)村管理”，“由尾竇至保安街基尾之基段統(tǒng)由南泉圍當(dāng)?shù)厝斯芾怼?佛山市石灣區(qū)農(nóng)機(jī)水電局編志組編：《佛山水利志》，廣東南海系列印刷公司，1990年版，第30頁(yè)。。尾竇作為水閘，其功能在于調(diào)節(jié)存院圍內(nèi)佛山涌和存院圍外汾江之間的水位。雨季或者漲潮時(shí)期，當(dāng)圍外潮水來(lái)襲時(shí)，關(guān)閉尾竇可以阻擋洪水；當(dāng)圍內(nèi)內(nèi)澇時(shí)，則可以打開(kāi)尾竇以排洪泄洪。平時(shí)則可以通過(guò)尾竇來(lái)蓄水，以滿足生產(chǎn)生活用水的需要。因此，尾竇對(duì)于永安圍、南泉圍及其周邊居民都具有十分重要的價(jià)值?！段哺]石柱碑》以刻石立碑的方式，明確了周?chē)鞔鍖?duì)于存院圍的管理責(zé)任。從權(quán)責(zé)的相互關(guān)系而言，這也是對(duì)于權(quán)力和社會(huì)秩序的一種劃分，對(duì)于橋亭鋪居民的安全和福祉和地方穩(wěn)定具有重要意義。

蜘蛛山位于橋亭鋪之西北，是橋亭鋪之北部屏障。佛山歷來(lái)無(wú)山，只有少數(shù)崗地，如塔坡崗、鶯崗，明清間也漸漸淪為平地。蜘蛛山(今佛山市政府一帶)原來(lái)也是小塊崗地，形如蜘蛛，故名。它位于佛山中部偏南的山紫村外地方，崗勢(shì)不高而遼闊(含“較杯”、“飛鼠”、“將軍”、“雷公”、“亞婆”、“石榴瀝”、“大塘”、“蒲魚(yú)”、“金鼠”、“香花”、“石馬”、“白馬”、“寶鴨”、“梁家”、“羅家”、“高家”、“光墩”等十八個(gè)土墩)，由杉街環(huán)繞至鑄犁咀地方止?！澳先^音廟”(俗稱綠瓦觀音廟)則在諸墩和古木的環(huán)抱之中，故后人有“十八羅漢朝觀音”之稱。因此，蜘蛛山和南濟(jì)觀音廟一樣，在佛山人心中具有神圣意義。蜘蛛山對(duì)佛山還有一定的防御意義。民國(guó)三年(1914)四月初一，土匪自樂(lè)從襲佛山，官軍御之于蜘蛛山。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載：1911年“時(shí)武昌兵變，民軍起樂(lè)從，土匪假其名號(hào)入佛山，會(huì)省派軍隊(duì)四十名到防，管帶官為馬致中。駐扎蜘蛛山贊翼誠(chéng)善堂，時(shí)已申刻，安營(yíng)未竟而大隊(duì)至，官軍開(kāi)槍拒敵，斃其執(zhí)旗隊(duì)長(zhǎng)一人，傷數(shù)人。匪隊(duì)亦還槍轟擊，適中子彈箱，登時(shí)焚炸。馬致中殉焉。官軍陣亡七人，善堂被炸坍，匪股亦退。是役也，微官軍抵御，全鎮(zhèn)不堪設(shè)想耳?！?(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一《鄉(xiāng)事志》，第485頁(yè)。顯然，蜘蛛山對(duì)橋亭鋪、乃至整個(gè)佛山都曾起到一定的防御意義?！靶型?jì)”路線中納入蜘蛛山，實(shí)則是居民對(duì)于鋪區(qū)安全的一種心理需要，也是對(duì)佛山歷史上重要事件的一種記憶。建國(guó)后，因開(kāi)辟馬路，蜘蛛山被推平，原來(lái)的廟、墩均已無(wú)存，其遺址在現(xiàn)新普瀾路、金魚(yú)街、榕亭里一帶地方?，F(xiàn)在，原蜘蛛山一帶的原住民仍是“行通濟(jì)”民俗最忠誠(chéng)的傳承者，歷史記憶的影響顯而易見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，佛山人“行通濟(jì)”特意繞行一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是以儀式的形式，反映人們對(duì)于古鎮(zhèn)的安全、命運(yùn)、福祉、秩序的一種深度關(guān)注，而不是偶然的無(wú)意識(shí)行為。

三、“行通濟(jì)”的信仰系統(tǒng)

首先，“行通濟(jì)”分別選取了南濟(jì)觀音廟和通運(yùn)社兩個(gè)神廟作為節(jié)點(diǎn)，正是以地方的保護(hù)神——南濟(jì)觀音和土地公來(lái)構(gòu)建一個(gè)祭祀圈的共神系統(tǒng)?！靶型?jì)”的路線并沒(méi)有覆蓋鋪區(qū)所有神廟，只是沿中軸線選擇了鋪區(qū)之主廟——南濟(jì)觀音廟和鋪區(qū)土地神——通運(yùn)社，構(gòu)成了一個(gè)共神信仰系統(tǒng)?！靶型?jì)”民俗通過(guò)南濟(jì)觀音廟的觀音統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)橋亭鋪區(qū)的諸神，進(jìn)而通過(guò)巡游儀式達(dá)成了一種地域共同體的認(rèn)同。橋亭鋪的居民本是五方雜湊、風(fēng)俗多歧的。他們最初是同姓聚落，如乾隆年間橋亭鋪有“冼巷”便說(shuō)明了這一點(diǎn)。隨著橋亭鋪區(qū)眾多專業(yè)街巷的增多，來(lái)自四鄉(xiāng)和外邑的鋪戶以行業(yè)聚集而居，打破了原有的聚族而居的結(jié)構(gòu)。道光以來(lái)，陳、梁、仇姓開(kāi)始在橋亭鋪聚居，有陳姓祠堂7座，梁氏祠堂3座，仇姓祠堂2座，羅姓祠堂1座。上述居民的信仰系統(tǒng)是復(fù)雜而多歧的，共神系統(tǒng)形成的祭祀圈有利于他們形成信仰認(rèn)同。“行通濟(jì)”由是具有信仰認(rèn)同、邊界確認(rèn)和社區(qū)認(rèn)同、文化記憶等諸多功能。

其次，“行通濟(jì)”所游歷的祭祀圈，在世俗層面使不同文化與利益背景的群體，為了一個(gè)共同的目標(biāo)聚集在一起，無(wú)疑可以調(diào)劑各家族、族群和行業(yè)之間的關(guān)系，從而加強(qiáng)社區(qū)凝聚力和認(rèn)同感?！靶型?jì)”所形成的祭祀圈，與當(dāng)?shù)厝说幕橐鋈褪袌?chǎng)交易圈大體一致。“行通濟(jì)”民俗，不單是象征性、同時(shí)也政治性地組織化了這個(gè)生活空間。“行通濟(jì)”沿著南濟(jì)觀音廟——通濟(jì)橋構(gòu)成中軸線前進(jìn)，南濟(jì)觀音廟、通運(yùn)社、存院圍尾竇、蜘蛛山分別代表祭祀圈的四個(gè)方向，標(biāo)示這個(gè)村落領(lǐng)地的邊界和最主要的空間，并借助堤圍、山崗這些地理屏障發(fā)揮保護(hù)作用以對(duì)抗?jié)撛诘那致哉摺６靶型?jì)”的人群最終歸向普君墟市場(chǎng)，則說(shuō)明商業(yè)也是鋪區(qū)整合的重要力量。

總而言之，人們之所以設(shè)計(jì)特定的“行通濟(jì)”路線和節(jié)點(diǎn)，目的是讓“行通濟(jì)”的人們認(rèn)可橋亭鋪祭祀圈的空間和組織秩序，從而將神靈的超越性的權(quán)威、歷史的地方性意義與一種美好的生活愿望和心理需要巧妙地結(jié)合在一起，并通過(guò)“過(guò)橋”儀式年復(fù)一年的來(lái)強(qiáng)化記憶，加強(qiáng)認(rèn)同。

四、“行通濟(jì)”的時(shí)間選擇

無(wú)論是文獻(xiàn)的記載，還是實(shí)際的行為，佛山傳統(tǒng)“行通濟(jì)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都是正月十六日全天。那么，佛山本地人為什么要堅(jiān)持正月十六“行通濟(jì)”呢？

首先，正月十六日“行通濟(jì)”，還與佛山鎮(zhèn)和周邊四鄉(xiāng)群眾的日常生活相關(guān)。這里四鄉(xiāng)民眾一般都是過(guò)了正月十五才出外工作，種田的正月十六開(kāi)始耕作，出外找生活的也是從過(guò)了正月十五以后才出去的。正月十六呢，大家就聚會(huì)在這里慶祝一下，慶祝完以后，就可以出去了。因此，正月十六日行通濟(jì)，被看作是佛山春節(jié)習(xí)俗的一部分，標(biāo)志著春節(jié)的結(jié)束，新一年生活的真正開(kāi)始。誠(chéng)如區(qū)瑞芝所言“佛山民間春節(jié)風(fēng)俗，至此結(jié)束?！?區(qū)瑞芝：《佛山新語(yǔ)》，1992年內(nèi)部印刷本，第292頁(yè)。

正月十六日“行通濟(jì)”，與佛山鎮(zhèn)還民的土地神信仰和工商生活習(xí)俗有關(guān)。逢六的日子，也是通濟(jì)橋附近的普君墟趁墟(即趕集)的日子。據(jù)道光年間修纂的《南?？h志》卷十三記載：“普君廟墟，原名塔坡墟，在耆老鋪，逢一、六日趁?！?(道光)《南?？h志》卷十三《建置略五·墟市》，見(jiàn)廣東省地方史志辦公室輯《廣東歷代方志集成·廣州府部[13]》，廣州：嶺南美術(shù)出版社2007年版，第287頁(yè)。據(jù)《鄉(xiāng)志》記載，普君墟是明天啟七年(1627)因平岡改建市場(chǎng)，主要為菜市場(chǎng)，人們遂將塔坡墟改稱普君墟，墟期為逢一、六進(jìn)行。正月十六日是一個(gè)趁墟的日子，佛山鎮(zhèn)民“行通濟(jì)”一定要繞道“普君”市場(chǎng)，既是為了祈求一年的好運(yùn)，也是為了采購(gòu)新年工作的必需品。此外，據(jù)民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四《冼沂傳》注記載：“粵俗初二、十六為牙期，商店民戶均于是日設(shè)饌祀神，謂之食牙?！?(民國(guó))《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四《人物志三·儒林·冼沂傳》，第560頁(yè)。佛山工、商行業(yè)者，每月初二、十六兩天，例有造祃祭慰勞員工習(xí)俗*區(qū)瑞芝：《佛山新語(yǔ)》，1992年內(nèi)部印刷本，第292頁(yè)。，這兩天佛山商人必定祭祀土地公，稱作“做迓”、“迓福”(迎接福運(yùn)之意)。*[美]龔天民：《中國(guó)民間宗教信仰與基佛問(wèn)題》，校園書(shū)房出版社1992年，第17頁(yè)。鄔慶時(shí)《南村草堂筆記》卷七詳細(xì)描述了廣佛一帶正月十六日造祃習(xí)俗：

城鄉(xiāng)商店每逢初二、十六日，必具白肉、黃雞以祭神。祭畢，眾伴享之，謂之造祃。其生意少者，亦必具肉，大率比平常菜錢(qián)加倍，如每人每餐以十文為常者，是餐則發(fā)二十文。至泥水、造木、打石三行則每月四祃，初九、廿三亦為榪期。蓋工商勤儉，魚(yú)菜多不甚豐，藉此以謀甘旨，所謂憑神覓食是也。*鄔慶時(shí)：《南村草堂筆記》卷七，廣文書(shū)局1976年版。

造祃這種祭祀活動(dòng)具有雙重意義，通過(guò)祭祀，祈求生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)，同時(shí)祭祀對(duì)一般商人的節(jié)儉主義有抑止之意。利用祭祀儀式，商人及其店員可以享受到一頓美肴，可以憑此改善一下生活。這樣，祭祀就超出了本身的意義，成為一種消費(fèi)節(jié)日。因此，正月十六日對(duì)佛山工商住戶而言，既是一年的第一個(gè)造祃日，又是許多店鋪的新年開(kāi)張日，恰好又與“行通濟(jì)”民俗節(jié)慶日重合。換言之，佛山人之所以強(qiáng)調(diào)正月十六日“行通濟(jì)”，并且要到通運(yùn)社上香，是因應(yīng)了佛山人的土地公信仰和工商習(xí)俗。此外，按民間擇吉日大法，十六日干支紀(jì)日為“乙丑”日，為黃道吉日，“乙丑日，諸神在地，若有人建醮還愿，求男乞女、祈福者受福十倍。計(jì)都星在天上作福，若人作福大吉之兆?！?江紅旭主編：《擇吉通書(shū)萬(wàn)年歷》，中醫(yī)古籍出版社2009年版,第36頁(yè)。因此，佛山人選擇正月十六日為“行通濟(jì)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，混合了佛山工商業(yè)者的日常生活習(xí)俗、土地神信仰以及祈福心理，帶有濃厚的地方色彩。人類的時(shí)間有兩種基本而不同性質(zhì)的類別。一類是建立在實(shí)際日常生活及自然界的韻律與節(jié)奏上，它提供了所有人類社會(huì)的共有時(shí)間之基礎(chǔ)。另一類是建立在個(gè)別社會(huì)文化的獨(dú)特儀式活動(dòng)上，它往往塑造了獨(dú)特的社會(huì)文化時(shí)間。這兩類時(shí)間不止分別與社會(huì)組織及社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，背后更涉及不同的認(rèn)知體系。前者是建立在實(shí)際的活動(dòng)與非儀式性溝通上，其發(fā)展出的分類概念，往往屬于認(rèn)知上的普同概念(cognitive universals)。反之，后者則建立在個(gè)別獨(dú)特的儀式與儀式性活動(dòng)的溝通上，它的分類概念往往是在凸顯異文化的奇特性。*黃應(yīng)貴：《時(shí)間、歷史與記憶》，(臺(tái)北)中央研究院民族學(xué)研究所，1999年版，第24頁(yè)。佛山正月十六日“行通濟(jì)”，是在實(shí)際日常生活的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的社會(huì)文化時(shí)間。

綜上所述，“行通濟(jì)”民俗，是佛山人在一個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境里，將個(gè)人對(duì)于丁財(cái)、安全、福祉、秩序的要求，與地方的空間布局、信仰系統(tǒng)、甚至還有一些地方歷史人物和事件，巧妙地交織在一起，以豐富的儀式、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)和必要的禁忌來(lái)建構(gòu)佛山人對(duì)于地方的文化記憶。通過(guò)對(duì)“行通濟(jì)”民俗儀式的解讀，我們認(rèn)為，民俗本質(zhì)上是一種文化記憶，其意義在于強(qiáng)化地方認(rèn)同。