蔡璇

摘要：語(yǔ)言的廣泛性等性質(zhì)使其成為重要的交際工具，這一點(diǎn)毋庸置疑，而其重要性之“最”，究其根本在于語(yǔ)言是其他交際工具的根基。語(yǔ)言為主，其他交際工具為輔，語(yǔ)言直抒胸臆，其他交際工具側(cè)面烘托。本文將從語(yǔ)言的性質(zhì)以及語(yǔ)言與其他交際工具的關(guān)系著手簡(jiǎn)析語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具的成因。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；交際工具；關(guān)聯(lián)；重要性

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0281-01

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“交際”一詞解釋為“人與人之間的往來(lái)接觸；社交”，通常指二人及二人以上通過語(yǔ)言、行為等表達(dá)方式進(jìn)行交流意見、情感、信息的過程。既是信息的傳遞，則傳遞所需的介質(zhì)必不可少。殊途同歸，筆者認(rèn)為傳遞的途徑多種多樣，而語(yǔ)言是其中最便捷也最高效的。

一、語(yǔ)言

語(yǔ)言是一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，是人類進(jìn)行社會(huì)交際和思維認(rèn)知的工具。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，和人類社會(huì)由緊密的聯(lián)系。

首先，語(yǔ)言是廣泛的、普遍的?！罢Z(yǔ)言交際的應(yīng)用面最廣，包括各個(gè)社團(tuán)、不同的個(gè)人，不同的時(shí)間、地域，不同的場(chǎng)合。很少有不能使用語(yǔ)言的交際，卻常常有不使用其他交際工具而只使用語(yǔ)言不同的小社會(huì)中有各自的語(yǔ)言。”其次，語(yǔ)言具有全民性，為全民創(chuàng)造，為全民使用，為全民服務(wù)?！岸鞲袼箯恼J(rèn)識(shí)論的角度告訴我們，語(yǔ)言不是人的身外之物，而是人的不可或缺的組成部分。人創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言反過來(lái)又創(chuàng)造了人?！痹俅危Z(yǔ)言是人的思維與情感的寄托之處。我國(guó)西漢語(yǔ)言學(xué)家楊雄認(rèn)為：“言為心聲，書為心畫?！彼枷霟o(wú)法脫離語(yǔ)言獨(dú)立存在，思想只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，在詞和句的搭配中方才能生成和存在。最后，使用語(yǔ)言工具是最為便捷高效的交際途徑，它對(duì)物質(zhì)條件的要求很低，例如使用語(yǔ)言進(jìn)行交際不需要光線的照耀也不需要?jiǎng)佑贸伺c說話相聯(lián)系的其他身體器官，更不需要任何物質(zhì)載體。

二、語(yǔ)言與文字

文字作為記錄有聲語(yǔ)言的符號(hào)，是人類最重要的輔助性交際工具，是文明傳承的一個(gè)重要載體。語(yǔ)言不等于文字，其二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

語(yǔ)言先于文字，正如當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，孩童也是先學(xué)會(huì)“說”再學(xué)會(huì)“寫”。古往今來(lái)，據(jù)歷史記載，人類的祖先最初只有話語(yǔ)而無(wú)文字，經(jīng)歷了“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”（《易·系辭下》）的時(shí)代之后，才有了記載語(yǔ)言的符號(hào)即文字。其次，“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)?！闭Z(yǔ)言與文字有功能的差異，語(yǔ)言是為了表達(dá)心中所想而文字則是語(yǔ)言的表達(dá)方式之一：“文字并不是語(yǔ)言，而只是利用看得見的符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的一種方法?！碑?dāng)然，文字也承擔(dān)著基礎(chǔ)工具的職責(zé)，它打破了語(yǔ)言交流中的時(shí)間和空間的限制。由此我們可以得出結(jié)論，文字是語(yǔ)言的再編碼系統(tǒng)，是基于語(yǔ)言的輔助性交際工具。語(yǔ)言與文字都是其他交際工具中的基礎(chǔ)工具，而語(yǔ)言作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，其重要性非同一般。

三、語(yǔ)言與其他交際工具

正如前文所述，除了語(yǔ)言之外，人們還使用其他的交際工具。這些交際工具包括“語(yǔ)言符號(hào)以外的各種符號(hào)如旗語(yǔ)、手語(yǔ)；負(fù)語(yǔ)言；體態(tài)語(yǔ)；各種社會(huì)性的儀式活動(dòng)如婚禮、當(dāng)眾宣誓；環(huán)境語(yǔ)言”等。以上這些交際工具與語(yǔ)言一起構(gòu)成了人類所使用的交際工具的全部?jī)?nèi)容，它們一同為人類豐富復(fù)雜的交際活動(dòng)服務(wù)，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。語(yǔ)言與以上陳列的其他交際工具的關(guān)系可簡(jiǎn)單概括為“繼承發(fā)展，相輔相成”。

首先，“繼承與發(fā)展”，語(yǔ)言是其他交際工具的基礎(chǔ)，這些工具不能脫離語(yǔ)言單獨(dú)存在，可以說，其他交際工具是時(shí)代變遷與發(fā)展過程中語(yǔ)言的新的呈現(xiàn)形勢(shì)。語(yǔ)言符號(hào)以外的符號(hào)“旗語(yǔ)”，它是通過旗的不同旗組或是不同揮舞方式來(lái)表達(dá)不同的寓意。

其次，“相輔相成”，正如教科書中所說：“人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言傳遞信息試，面部表情、手勢(shì)以及軀體姿態(tài)常?？赡軙?huì)參加進(jìn)來(lái)，它們幫助語(yǔ)言傳遞信息?！崩纭翱谑切姆恰边@個(gè)成語(yǔ)指口中言說與心中思想不一致，而“心非”必然在微小的細(xì)節(jié)中有所體現(xiàn)。小明偷吃了糖果，被媽媽責(zé)問時(shí)他都不敢直視媽媽的眼睛，雙手緊張地握著衣角，眼神閃爍，用細(xì)微的聲音說：“我沒有偷吃?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

上文中小明的話語(yǔ)傳遞出的信息是他沒有偷吃糖果，而他的肢體語(yǔ)言以及神態(tài)等等描寫傳遞出的信息是他在撒謊。由此我們得出，話語(yǔ)傳遞出的信息需要結(jié)合其他交際工具傳遞出的信息一起理解才能夠真正獲得正確的認(rèn)知與理解。因此，諸如此類的交際工具是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)上的輔助性交際工具，兩者相輔相成，共同促進(jìn)。