郭亞楠

摘要：《大學(xué)》開宗題其綱領(lǐng)曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。本文主要以《大學(xué)》“明明德”為分析中心，首先闡述了“明明德”的理念，接著綜述了歷代主要注疏對“明明德”的分析，試圖總結(jié)一下歷代關(guān)于“明明德”注解的特點。最后闡述“大學(xué)之道，在明明德”自己的相關(guān)理解。

關(guān)鍵詞：明明德；明德；注疏；大道之學(xué)

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0003-01

一、“明明德”的理念

朱熹對《大學(xué)》里的“明明德”極為重視，他常教導(dǎo)學(xué)生為學(xué)先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，進而指出“為學(xué)只在‘明明德一句”?？梢姟髅鞯略谥袊糯枷胛幕飞系闹匾浴?/p>

“明明德”中，首先我們看“德字。德在甲骨文中寫作“”，四邊畫的是一個十字路口符號，中間畫的是一只眼睛在看一個線吊著的圓球。意思是一個人在路上，用線吊著一個球測量路直不直，所以，“德”字的本意是指“勘測以使路直”或“勘測路直不直”，那么，勘測道路的目的是什么呢？顯然是為了找到容易行進，距離目的地最近的路。到了金文中，德寫作“”與甲骨文相比，右下方加上了一個“心”的圖形，意思就發(fā)生了引申，除表示“直路”或“路直”外，還表示“直心”或“心直”。到小篆中，“德”字寫作“”，右上方所畫的圖形已經(jīng)完全演變?yōu)榱恕爸薄弊郑瑢懛ㄅc現(xiàn)代的“德”字基本相同。可見，從金文開始，“德”字就從測定道路的本意中引申出了關(guān)于“心直”的修養(yǎng)意義。金文是殷周時期刻于青銅器上的銘文，這也就是說，最晚從殷周開始，“德”就與人的修養(yǎng)聯(lián)系在一起了。這一點與先秦文獻的使用情況完全一致。“德”字所指的是人所獨有的一種精神追求。

具體到“明明德”，兩個“明”字詞性和含義是不同的。其中，第一個“明”字應(yīng)當(dāng)為動詞，是彰顯、發(fā)揚之意，第二個“明”字應(yīng)當(dāng)為形容詞，可以理解為高尚的、光輝的。章句本《大學(xué)》傳文首章即是對“明明德”的解釋。《大學(xué)》傳文是怎么解釋“明明德”的呢？《康誥》曰：“克明德。”“克明德”是《康誥》中的半句話，全句是“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯明”。以父親文王具有的美德來教育康舒。“克明德慎罰”是說要像文王那樣能崇尚德教而慎用刑罰的意思。

二、注疏中對“明明德”的闡述

關(guān)于《大學(xué)》的注疏主要以三種形式存在，第一種是包含在《禮記》相關(guān)的注疏之中，比如唐孔穎達的《禮記正義》。第二種是存在于《四書章句集注》等“四書類”中，以朱子的《四書章句集注》為代表。第三種是單獨刊行的《大學(xué)》單本，以朱子的《大學(xué)或問》、王陽明的《大學(xué)問》、為代表。下面我們就來看一下這些主要注疏中關(guān)于“明明德”的不同理解。

（一）《禮記正義》

1.鄭玄

關(guān)于“明明德”的注解，鄭玄是這樣說的：“‘明明德，謂顯明其至德也?！编嵭H就其字面意思來解釋，認為“明德”為至德，但鄭玄并未說“明德”是不是人先天就具有的，正是由于這種模糊性的存在，后來才有朱子、陽明本對儒學(xué)義理的闡發(fā)，認為“明德”為人先天具有之“明德”。所以，從鄭玄對“明明德”的注解來看，具有模糊性，鄭玄并未明確表示“明德”是屬于先天存在的還是需要后天培養(yǎng)的，僅用“顯明其至德”來注解，十分地模糊，這與朱子、陽明的注解都不相同。

2.孔穎達

孔穎達的《禮記正義》是現(xiàn)存唐代最重要的《大學(xué)》注疏本，對于“明明德”孔穎達是這樣注解的：“在明明德”者，言“大學(xué)之道”，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之，此其一也?？追f達認為，“明明德”是闡明“大學(xué)之道”的一個方面，是彰顯己之光明之德，因此“明德”是“己之光明之德”，并不是像鄭玄所說的那樣，認為“明德”為至德。鄭孔相同之處在于，他們都認為“明明德”的第一個“明”字是一個動詞，顯明、章明之意。除此之外，他們也沒有對“明德”做出更進一步的規(guī)定。

（二）《大學(xué)章句》

朱熹在《大學(xué)章句》中是這樣說的：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?/p>

在這里，朱熹認為“明明德”中兩個“明”字的詞性及含義是不同的。其中，第一個“明”字應(yīng)當(dāng)為動詞，是顯明之意，第二個“明”字應(yīng)當(dāng)為形容詞，可以理解為光明的。由“明德者，人之所得乎天”可知，朱子認為“明德”是人從天那里得到的人之性，即“明德”為天賦于人之性也，這點與建安真氏的理解是相同的。

“明德”是人的本性，來自于“天”，是天所直接賦予人的，并不是通過日后經(jīng)驗的不斷積累所能夠獲得的?！懊鞯隆本哂小疤撿`不昧”、“具眾理”、“應(yīng)萬事”等基本的特點。那么，什么是“虛靈不昧”呢？朱熹認為，“虛”就是空的意思；“靈”就是聰慧明達的意思；“虛靈”就是寧靜淡泊且充滿智慧的意思；昧者，晦暗也；虛靈不昧，謂寧靜蕩淡而智慧的（東西）是不會晦暗的?！熬弑娎怼奔词?，具備了宇宙天地人世間的一切道理?！皯?yīng)萬事”即是可以用來解決應(yīng)付所有不同的事情。通過對上面的解讀，朱熹所說的“虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也”其實質(zhì)是在“心”的基礎(chǔ)上談“性”，而“心”具有統(tǒng)率人的性與情，是能夠?qū)ⅰ靶浴苯y(tǒng)攝在“心”中的，“心”才是最基礎(chǔ)的，所以心不但是“虛靈不昧”的而且能“具眾理”，因心能夠統(tǒng)攝性情，故心能“應(yīng)萬事也”。

（三）《大學(xué)問》

《大學(xué)問》是王陽明的代表作，我們先來看下王陽明是如何釋“明明德”的。陽明先生日：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。

陽明先生認為，“明德”這一天性是大人和小人都具有的。小人的“明德”藝所以體現(xiàn)不出是因為私欲的間隔。“明德”扎根于天命之性，是天生的，是“自然靈照不昧”的“一體之仁”。顯然，此“明德”乃是就性與本心而言，心即性也，故此“明德”即是心，即是性，“明明德”的過程就是要去掉自己內(nèi)心自私的欲望，努力恢復(fù)自己本體天性的光明德性。從這一段的分析來看，陽明解釋“明德”的基本含義上與朱子、建安真氏有相同之處，都主張“去其私欲之蔽而復(fù)其本體之明也”。但是，陽明的獨特之處在于，提出“明德”還是“良知”的觀點，認為“良知”是天地萬物的根本，那么“明德”也是天地萬物的根本，因此，陽明又提出“明明德者，立其天地萬物一體之體”之說。

與鄭玄、孔穎達相比，朱子與王陽明一方面強調(diào)“明德”具有先天的超越性，另一方面又肯定“明德”的內(nèi)在性，把“明德視為既具超越性又具內(nèi)在性的道德本體。從字面意思上看，朱子與王陽明對“明德”基本意義的規(guī)定無明顯差別，他們都傾向于以孟子的仁、義、禮、智四端來規(guī)定“明德”，將“明德”看作一個人生來就有的德性，其不同之處在于朱熹習(xí)慣上把“明德”稱之為“理”或“天理”，而王陽明雖然也曾明言：“天理即是‘明德，窮理即是‘明明德”。但他卻更喜歡用“良知”來稱謂“明德”。

三、大學(xué)之道，在明明德

“明明德，親民，止于至善?！笔谴髮W(xué)提出的三綱領(lǐng)，也可以說是大家教育的三宗旨。所謂“明明德”，就是明白、了解大德善道，這大德善道就是孔子學(xué)說的核心一仁義，守仁義，致中和，達智勇是“明明德”的德治規(guī)范。這和孔子的以德為本，以德為先的教育思想是一致的、相吻合的。

《大學(xué)》里“明德”照徹宇宙萬物，人心有理，物亦有理，只不過人心之理明澈并可照耀，物之理隱暗而待照耀；另一方面，如無心去照耀，去發(fā)現(xiàn)，物之理便永遠處在隱暗之中，故心外無理。

由此可知，大學(xué)之道就是在于它是大人之學(xué)、大師之學(xué)、大道之學(xué)。