吳東升　吳新

摘要：本文從石寶山紅砂石的物質(zhì)媒介講起，探討了在空間布局方面工匠根據(jù)自然條件、哲學(xué)思想為依據(jù)來選址開窟并設(shè)計(jì)窟龕的方形、圓拱形、佛殿式三種形制。本文旨在通過對(duì)物質(zhì)媒介和空間布局的分析來研究劍川石窟的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)媒介；空間布局；窟龕形制；人物安排

中圖分類號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0037-02

一、物質(zhì)媒介

劍川石窟的物質(zhì)媒介為紅砂石。石窟開鑿在劍川縣石寶山，石寶山屬丹霞地貌，其外表狀如龜殼，難怪與石寶山相連的、同屬丹霞地貌的老君山的一處景區(qū)被命名為千龜山。石寶山的外部肌理就如同一塊塊凸起的灰黑色龜殼。有學(xué)者也以石鐘寺區(qū)為例形容外表像一堆堆烏云，像皴裂的樹皮，并用傳說來說明紅砂石的內(nèi)在質(zhì)地，“丹霞地貌，應(yīng)該像布滿天空的火燒云。但遠(yuǎn)看石鐘寺，映入眼簾的一堆堆烏云，滾滾烏云……山因其而得名的那塊巨石，形狀像一個(gè)大鐘。傳說它原本是一口金鐘，因?yàn)樽o(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩斩米锪?頭惡龍。惡龍噴射9股邪火，發(fā)誓燒毀金鐘。金鐘最終沒被燒化，但皮燒焦了。其他的石頭連帶遭殃，皮也燒焦了。于是石寶山的石頭，其外表都像古樹皴裂的樹皮。但是，當(dāng)?shù)氐陌傩詹桓市?，他們不相信惡龍噴射的邪火也能燒壞金鐘那顆濟(jì)世度人的溫?zé)岬募t心。石匠們主動(dòng)請(qǐng)纓，他們決心去石寶山找回這顆心。清除金鐘燒焦的皮膚，肉還是好好的，紅潤、鮮嫩——這就是紅砂石內(nèi)質(zhì)。”這個(gè)美好傳說是人們想賦予石寶山更美好的意義。

這個(gè)傳說的前提正是石寶山那外表看不去不那么“美”的材質(zhì)。山石的外表為黑色，像燒焦的山一樣，如同大樹皴裂的樹皮，如同龜殼。但石材的內(nèi)在質(zhì)地卻紅潤美好，這也是工匠在雕刻出觀音、佛等形象后能產(chǎn)生奇妙藝術(shù)意蘊(yùn)的一個(gè)原因，如沙登菁區(qū)第3號(hào)（本文編號(hào)依據(jù)劉長久所著《南詔大理國宗教藝術(shù)》一書中編號(hào)，以下同）一佛二弟子窟，遠(yuǎn)觀此山石上方似大大的一頂黑色肉髻帽，而下部為紅潤的面部，一表一里，外黑內(nèi)紅，呈現(xiàn)出別樣的意蘊(yùn)。

劍川石寶山的紅砂石材質(zhì)與云南省內(nèi)其它地區(qū)的紅砂石有些不同。石寶山的紅砂石質(zhì)地比安寧法華寺的質(zhì)地要硬，這也是為什么從南詔大理時(shí)期到現(xiàn)在已千年之久，劍川石窟造像風(fēng)化現(xiàn)象并不嚴(yán)重，而法華寺卻風(fēng)化嚴(yán)重。也正是因?yàn)槭瘜毶郊t砂石質(zhì)地相對(duì)較硬才適宜雕刻像南詔王這樣稍稍復(fù)雜一些的形象。但總體來講，紅砂石并沒有漢白玉、大理石等石材那樣堅(jiān)硬并適宜精雕，故像南詔王這樣有一些皇冠等飾物時(shí)的造像也并不能去雕出其精細(xì)部分，大部分的人物形象也仍是以大體塊、概括性地形式來表現(xiàn)，如石鐘寺區(qū)第7號(hào)窟甘露觀音及兩側(cè)脅侍，獅子關(guān)區(qū)第3號(hào)南詔王細(xì)奴羅及后妃男女侍從像等等。

總之，劍川石寶山的物質(zhì)媒介為紅砂石，其質(zhì)地軟硬度適中略微偏硬，適合雕鑿人物整體的、概括性的形象，但雕鑿簡單一些的如圓形等幾何形狀的細(xì)節(jié)倒也無妨。正是由于物質(zhì)媒介的限制或者特性，工匠才在深入了解其物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上考慮接下來的窟龕布局、雕鑿方式、形象設(shè)計(jì)等開窟造像的規(guī)劃。

二、空間布局

在選定好物質(zhì)媒介為石寶山的紅砂石后，接下來便要對(duì)此處進(jìn)行空間布局的規(guī)劃?？臻g布局包含兩個(gè)方面，一為選址，二為窟龕的內(nèi)部空間布局。

（一）選址

選址即選定何處適宜雕刻何種內(nèi)容。目前石窟造像分布在沙登菁、石鐘寺、獅子關(guān)三個(gè)區(qū)域，此三個(gè)區(qū)域也恰好為三個(gè)山頭。從沙溪古鎮(zhèn)出發(fā)，可先到沙登村登山至沙登菁區(qū)觀看第1號(hào)至第3號(hào)窟，再登最高處觀至第4號(hào)、第5號(hào)窟后可一路直達(dá)石鐘寺區(qū)，再至石鐘寺對(duì)面的獅子關(guān)區(qū)。這一路走來，便可驚嘆匠師選址的科學(xué)性、客觀性、合理性，以沙登菁為例，筆者看到現(xiàn)存的5個(gè)窟，即第1號(hào)、第2號(hào)、第3號(hào)、第4號(hào)、第5號(hào)窟，全部是獨(dú)立的小山頭或大的石塊，而且山石完整，體塊大，不存在開裂的現(xiàn)象。第3號(hào)窟對(duì)面的山上雖有幾處獨(dú)立的石塊，卻不成規(guī)模，有的太小，有的倒塌或開裂。第4號(hào)窟為沙登菁區(qū)最高的山頭，遠(yuǎn)觀高聳入云，近觀后會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)山石整體性好，體塊很大，未有裂縫，且石質(zhì)堅(jiān)硬。筆者在考察過程中驚呼在沙登菁區(qū)再也找不到比這幾處更適宜開窟造像的地方了。

另外，關(guān)于選址的原因，筆者在2012年考察手記中有如下思考：

石窟多開在每座山峰的高處，但非最高點(diǎn)，如沙登菁第2窟、第4窟，石鐘寺區(qū)內(nèi)明王、阿殃白等窟龕。其他地區(qū)石窟造像同樣有這個(gè)特點(diǎn)，如甘肅張掖金塔寺石窟、天水麥積山石窟、蘭州炳靈寺石窟等。

窟開在高處主要有三方面的原因：一是開在高處，在尺度上接近天國；二是靜，遠(yuǎn)離煩雜，嘈雜；三是雕像不易被發(fā)現(xiàn)和破壞。

這些窟開在高處但并非最高處的原因主要有兩方面的原因：在自然條件方面，山峰的最高處的風(fēng)非常大，風(fēng)吹雨淋而無遮擋，故不能選擇最高處，而稍低處則安全安全許多；在思想觀念方面，易經(jīng)六爻最上爻為上九，以乾卦為例即亢龍有悔，意思是飛得過高的龍有所追悔，飛得過高必遭受挫折，萬事萬物都遵循著物極必反的規(guī)律，陽極陰至，陰極陽至，到極致必向相反方向發(fā)展。而九五則是最利之方位，因此有“九五至尊”之說，開窟造像者肯定明白這一點(diǎn)，因此開在了九五之位，而非上九之位。

劍川石窟的選址根據(jù)石寶山特有的地理環(huán)境進(jìn)行勘察，并依據(jù)古代佛學(xué)、易學(xué)思想來選定位置開窟造像。

（二）窟龕的內(nèi)部空間布局

石窟造像不同于國畫、油畫、版畫等其它藝術(shù)作品，也不同于其它類型的架上雕塑，其特殊性就在于石窟在開窟造像時(shí)要考慮其特殊的內(nèi)部空間布局，即窟龕形制、人物安排。

關(guān)于劍川石窟的窟龕形制，學(xué)者劉長久將其分為三種類型：方形淺龕、圓拱形淺龕、佛殿龕。他并指出南詔時(shí)期為前兩種，大理國時(shí)期除兩種外，還出現(xiàn)了第三種，即佛殿龕。他也概括了這兩個(gè)時(shí)期形制的特點(diǎn)，“就龕窟形制而言，南詔時(shí)期主要為方形淺龕和圓拱形淺龕兩種。龕楣和龕門均無紋樣裝飾，且規(guī)模不大，刻工也較粗獷”，“佛殿窟不僅規(guī)模較方形淺龕和圓拱形淺龕更大，而且將窟雕刻為仿木建筑結(jié)構(gòu)，似寺廟殿堂。

一般將窟檐刻為三重，并浮刻有圖案紋飾，如蓮瓣紋、卷草紋、連珠紋等，檐下刻人字形帷幔，窟門邊刻有連珠紋。如劍川石鐘山石窟石鐘寺區(qū)第1號(hào)、第2號(hào)。此外，還有一種佛殿窟，除窟檐、窟門與上述同外，別在窟門前雕刻有立柱，如石鐘寺區(qū)第5號(hào)。再一種是以立柱分隔界為多龕的，如石鐘寺區(qū)第6號(hào)。上述佛殿窟的造像布局，均為窟內(nèi)鑿長形低壇，其正壁于低去上刻主尊及脅侍像，左右兩側(cè)壁刻輔像。至于該期的摩崖石刻造像，一般都不開龕，直接于絕崖石壁上采用薄肉雕手法造像，如劍川石鐘山石窟獅子關(guān)區(qū)第2號(hào)?！?/p>

方形龕、圓拱形龕其形制簡單，在人物安排上適宜刻單個(gè)人物或一佛二弟子等少量人物，比如沙登菁第2號(hào)窟阿嵯耶觀音像為1人就使用圓拱形龕，沙登菁第1號(hào)窟中一佛二弟子為3個(gè)人物就使用方形龕。

佛殿龕形制稍復(fù)雜，會(huì)在周邊刻以紋飾，以凸顯其殿堂式的富麗堂皇，在人物安排上會(huì)按功能、級(jí)別劃分區(qū)域。石鐘寺區(qū)第1號(hào)南詔王異牟尋造像窟，皇帝及其侍從有十人左右，中間區(qū)域?yàn)橥?，為南詔王異牟尋；左側(cè)區(qū)域?yàn)樵紫嗉?jí)高官鄭回及另一位清平官等，這也符合中原地區(qū)所信奉的左為上之原則，如左丞相比右丞相級(jí)別高；右側(cè)區(qū)域?yàn)閲跏虖模羁拷鼑醯氖菄踝钣H信的羽儀長，類似于中原皇帝身邊的最貼身的帶刀侍衛(wèi)、御前侍衛(wèi)。這種區(qū)域劃分即按功能及級(jí)別劃分。石鐘寺第2窟閣羅鳳出巡圖也同樣按這種區(qū)域規(guī)劃。南詔王造像窟采用佛殿龕形制的設(shè)計(jì)其原因是設(shè)計(jì)師們意欲更加真實(shí)地還原皇家氣派。

石鐘寺區(qū)第6號(hào)窟為八大明王堂亦采用佛殿龕，其人物安排為一佛二弟子在正中位，八大明王各均分左右，即左右各四位。整個(gè)第6號(hào)窟又用6根雕花方立柱作為分隔被劃分為5個(gè)小龕，中間為佛、弟子，左右各兩個(gè)龕，每個(gè)龕中雕兩個(gè)明王，左右便各4個(gè)明王，共八大明王。

劍川石窟的空間布局先依地理環(huán)境選址，確定在沙登菁、石鐘寺、獅子關(guān)三區(qū)開窟造像，再依功能及級(jí)別具體規(guī)劃三個(gè)區(qū)域內(nèi)每窟的內(nèi)部空間布局，即形制及人物的具體安排。

三、結(jié)語

大理劍川石寶山石窟造像的物質(zhì)媒介為石寶山特有的質(zhì)地稍硬的紅砂石，這種石質(zhì)適宜雕鑿宗教造像的大形象，也適宜雕刻出像面部、衣飾、頭飾等這些細(xì)節(jié)部分。石窟的空間布局依據(jù)地理環(huán)境等因素確定開窟地點(diǎn)，依山石體積、材質(zhì)以及考慮題材等因素來安排人物等形象的分布、窟龕的形制等。