李肖肖

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇反映了那個(gè)時(shí)代貴族間的政治婚姻。出于鞏固政權(quán)的需要，王室貴胄們以婚姻為紐帶，來壯大自身勢(shì)力，維護(hù)各諸侯國(guó)之間的政治穩(wěn)定。在上層婚制和成長(zhǎng)環(huán)境的雙重規(guī)約下，貴族女兒們的人性訴求被政治利益無情吞沒，以至于她們的婚姻觀念中沒有愛情的概念，有的只是男權(quán)政治反復(fù)灌輸強(qiáng)調(diào)的家族、邦國(guó)利益。從家族利益出發(fā)考慮一切，既是家族規(guī)約的要求，亦是她們?cè)谏瞽h(huán)境影響下，意識(shí)中朦朧存在的本位觀念。

關(guān)鍵詞：貴族聯(lián)姻；利益聯(lián)結(jié)；貴族女兒；婚姻觀念

中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0001-02

一、引言

《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇反映了那個(gè)時(shí)代貴族女兒的婚姻狀況，這些詩(shī)篇有的描寫了貴族女兒婚嫁時(shí)盛大華麗的媵婚場(chǎng)面；有的透露了貴族女兒婚嫁后歸寧不得的邦家之思；還有的展現(xiàn)了她們被拋棄后的精神世界。由于上層禮法和成長(zhǎng)環(huán)境的雙重禁錮，這些貴族女兒對(duì)愛情的本能需要被淹沒，在她們的婚姻觀念里充斥著的是邦家宗族的觀念。本文以政治聯(lián)姻這一在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代普遍存在的貴族婚制為背景，結(jié)合先秦婚姻禮制，重點(diǎn)分析《詩(shī)經(jīng)》中的《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·黃鳥》、《小雅·我行其野》三首詩(shī)，來透視先秦時(shí)期貴族女兒的婚姻觀念，以期明晰貴族婚制的潛規(guī)則對(duì)這些貴族女兒意識(shí)形態(tài)和婚姻趨向的影響。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的貴族婚戀詩(shī)及其政治功能

在《詩(shī)經(jīng)》中記載了許多合二性之好的貴族婚姻，如《大雅·綿》中記載了周之大王古公亶父率領(lǐng)族人在遷往岐山之下的過程中娶了姜姓女子為妻。姜姓是遠(yuǎn)古部落中的大家族，其與大王姬姓家族的結(jié)合無疑促進(jìn)了周部族的壯大，因而周族人得以在岐山之下穩(wěn)固發(fā)展。在《大雅·大明》中記載了古公亶父的兒子季歷與殷商的近畿國(guó)家摯國(guó)任姓的女子聯(lián)姻，大任生文王，文王又與商朝有莘國(guó)姒姓女子結(jié)為婚姻。《史記》載：“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。”大姜、大任與大姒作為周室三母，亦是貴族女兒，其與姬姓周部族的聯(lián)姻在保障幾大氏族間安全穩(wěn)固，促進(jìn)彼此發(fā)展壯大中無疑發(fā)揮了重要作用。在《史記·外戚世家》中，司馬遷日：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助也。夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娥，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫以褒姒?！奔闯浞挚隙速F族聯(lián)姻與夏、商、周三代王朝興亡之間的緊密聯(lián)系?！抖Y記·郊特牲》中說：“夫婚禮，萬事之始也，娶于異性，所以附遠(yuǎn)厚別也?！比愋耘邮菫榱俗屵h(yuǎn)者歸附，以姻親的形式將異族納入本部族的勢(shì)力范圍，來維護(hù)彼此邦家之間的安全穩(wěn)固。就周代社會(huì)而言，統(tǒng)治者實(shí)行的是分封制，要想使諸侯歸順，遠(yuǎn)國(guó)來附，周王室自身首先要有強(qiáng)大的實(shí)力，而這種實(shí)力的建立與鞏固則需要外援，取得外援的最佳方式莫過于政治聯(lián)姻，結(jié)成甥舅之國(guó)。由此來看，在整個(gè)先秦時(shí)代的政治建構(gòu)中，政治聯(lián)姻是固國(guó)安邦的一項(xiàng)重要手段。在娶妻助祭宗廟、繁衍子嗣的時(shí)代主題下，這些貴族女兒們還要擔(dān)負(fù)起聯(lián)結(jié)異族，維護(hù)邦家利益安全的責(zé)任。所以那些在當(dāng)時(shí)被評(píng)價(jià)為賢德后妃，貞順之婦的貴族女兒，這些贊譽(yù)也都是從其為家族利益帶來的好處角度所給出的?！芭?，從人者也?！边@極其簡(jiǎn)短的一句話道出了封建社會(huì)中國(guó)女性悲劇命運(yùn)的根源，她們沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，只能“從人”?！皨D人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長(zhǎng)子?！奔彝ズ突橐鱿拗屏怂齻?nèi)康纳罘秶?，禁錮了她們的一舉一動(dòng)，也侵蝕了他們的意識(shí)觀念和精神世界。

三、成長(zhǎng)環(huán)境和上層婚制規(guī)約下貴族女兒的婚姻觀念

（一）貴族女兒婚姻觀念中家國(guó)意識(shí)的成因

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚約習(xí)俗里，處于支配地位的是“父母之命，媒約之言”，正如《齊風(fēng)·南山》中所歌：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得?！痹谑来匾u的婚約習(xí)俗下，絕大多數(shù)的女子只能無條件地接受父母的安排，而政治聯(lián)姻在穩(wěn)固邦家中的重要作用決定了貴族女兒們比起下層?jì)D女，還要擔(dān)負(fù)起為家國(guó)利益考慮的責(zé)任。雖然在男權(quán)社會(huì)里，這些貴族女兒沒有自主選擇的權(quán)利，但作為有生命的個(gè)體，她們有自我的意識(shí)和價(jià)值判斷，她們之所以甘心做家族之間政治利益的犧牲品，除了父權(quán)和禮制的客觀因素外，主觀方面則在于這些貴族女兒們已經(jīng)不自覺地將家國(guó)利益置于自己婚姻的首位。分封制體系下的弱肉強(qiáng)食，使得這些貴族女兒不得不為邦家的安全穩(wěn)固貢獻(xiàn)自己的一份力量。所以，她們不得不奉獻(xiàn)出自己的人生幸福，在別國(guó)充當(dāng)賢德、貞順的妻子，以扮演好維護(hù)邦家利益的角色。當(dāng)然，并不是所有的貴族女兒都有這樣的認(rèn)識(shí)和思想高度，甚至可以說她們中的大多數(shù)都沒有這樣的意識(shí)，只是在生長(zhǎng)環(huán)境和正統(tǒng)觀念的浸染下，不自覺地?fù)碛辛诉@種備受家族重視的婚姻觀念。

（二）由《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·我行其野》、《小雅·黃鳥》透析貴族女兒們婚姻觀念中的家國(guó)意識(shí)

在《詩(shī)經(jīng)》所涉及的貴族婚戀詩(shī)中，最能體現(xiàn)貴族女兒“一縷情思系家國(guó)”的莫過于許穆夫人?！读信畟鳌酚涊d：

許穆夫人者，衛(wèi)懿公之女，許穆公之夫人也。初，許求之，齊亦求之，懿公將與許，女因其母而言曰：‘古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國(guó)也。言今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近。若今之世，強(qiáng)者為雄。如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大國(guó)，妾在，不猶愈乎？今舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？衛(wèi)侯不聽，而嫁之于許。

歷來對(duì)許穆夫人的評(píng)價(jià)，都集中于說她是一位有政治眼光的愛國(guó)女性，但很少有人解析這一政治眼光得以形成的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在壁壘森嚴(yán)的男權(quán)統(tǒng)治下，許穆夫人的這種政治洞察力更加鮮明地體現(xiàn)了她從小所接受的教育：“苞苴玩弄，系援于大國(guó)。”她之所以對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有那么深刻的認(rèn)識(shí)，根本原因也在于她所成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在于她生命意識(shí)中的家邦本位觀念，因而在自己的婚姻大事中，她能有如此的眼界和想法。毫無疑問，在許穆夫人的婚姻觀念里，家國(guó)利益是她考慮的首位。因此，在得知自己的宗國(guó)被滅時(shí)，她不再畏懼夫權(quán)的淫威和當(dāng)時(shí)的禮制，毅然奔赴漕邑吊唁衛(wèi)侯。面對(duì)家國(guó)淪喪的現(xiàn)實(shí)，這意味著她一度置于生命本位的精神支柱倒塌了，所以她無暇顧及“既嫁從夫”的教條，為了挽救宗國(guó)，這位衛(wèi)國(guó)女兒毅然沖破了經(jīng)圣藩籬，在男權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代里，高度凸顯了她的家國(guó)情懷。

在《小雅·我行其野》中，同樣表現(xiàn)了這位貴族女兒婚姻觀念中的家國(guó)意識(shí)。盡管這是一首棄婦詩(shī)，但其語(yǔ)詞風(fēng)格不同于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等棄婦詩(shī)中下層?jì)D女的悲吟。在這首詩(shī)中，這個(gè)被拋棄的貴族女兒講到的是：“婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。”由于庶民女子嫁到外邦去的可能性是極小的，且《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的作品多為貴族所作，所以這應(yīng)該是一位貴族女子，嫁到異邦諸侯之國(guó)而遭棄的自述。鄭箋云：“樗之蔽芾始生，謂仲春之時(shí)，嫁娶之月。婦之父，婿之父，互謂婚姻。我乃以此二父之命，故我就女居?！笨追f達(dá)解釋說：“我嫁他族以求夫，唯得無行不信之惡夫。既得惡夫，遇己不善，乃責(zé)之言：‘我以我父之婚，爾父之姻，二父敕命之，故我就爾而居處為家室耳。我豈無禮而來乎！而惡我也！你既不我蓄養(yǎng)，今當(dāng)復(fù)反我之邦家矣。”這一貴族女兒秉承父命，為自己的家邦而婚配異邦，在被拋棄后，支配這一貴族女兒生命意識(shí)的依然是自己的邦家?？上攵?，這些貴族女兒們從小就被禁錮在正統(tǒng)禮制的藩籬中，所受的教化便是要在以后成為賢德后妃，守禮貞婦，事事從邦家利益出發(fā)，扮演好鞏固異族大邦關(guān)系的婚姻角色。

從這一政治背景來解讀《小雅·黃鳥》這首詩(shī)，則更能強(qiáng)烈地感受到這一貴族女兒婚姻觀念里根深蒂固的家國(guó)本位觀年。鄭箋云：“婦人自為夫所出，而以刺王也之由。刺其以陰禮教男女之親，而不至篤聯(lián)結(jié)其兄弟。夫婦之道不能堅(jiān)固，令使夫婦相棄，是王之失教，故舉以刺之也。”孔疏云：“兄弟謂婚姻嫁娶，是謂夫婦為兄弟也。夫婦而謂之兄弟者，《列女傳》曰：‘執(zhí)禮而行兄弟之道。何休亦云：‘國(guó)安?？煞?，兄弟之義，故比之也。”胡承珙在《毛詩(shī)后箋》中云：“此詩(shī)自傳、箋以后，人人說殊。王氏、蘇氏以為賢者不得志而去；呂記、嚴(yán)輯以為民適異國(guó)，不得其所之詩(shī)。然以經(jīng)文證之，此言‘復(fù)我邦族與《我行其野》之‘復(fù)我邦家正同。彼明言‘婚姻之故而與此詩(shī)相次，則此詩(shī)自亦為室家相棄而作。毛鄭之說，不可易矣。《易林·乾之坎》：‘黃鳥采菜，既嫁不答。念我父兄，思復(fù)邦國(guó)。焦氏正用毛義也?！币蚨险J(rèn)為這是一首貴族棄婦之詩(shī)。

從詩(shī)的內(nèi)容來看：“此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復(fù)我邦族”以及“此邦之人，不可與明”鄭箋云：“‘明當(dāng)為‘盟。盟，信也?！边@首詩(shī)涉及的應(yīng)是兩大邦族之間的政治聯(lián)姻。這兩大邦族結(jié)盟為誓，約為甥舅之國(guó)，來保障彼此之間的利益，而這種男權(quán)社會(huì)的外交策略也深刻影響到了成長(zhǎng)于斯的貴族女兒，以至于她深明自己的婚姻屬性，所以在被拋棄后，受生命意識(shí)中家邦觀念主導(dǎo)的這一貴族女兒的話語(yǔ)中充斥著的是“復(fù)我邦族”。正因?yàn)榍宄约旱幕橐鍪莾纱蟀顕?guó)進(jìn)行利益交換的籌碼，所以她才反復(fù)提到“此邦之人”以及“歸我邦族”。由此來看，受正統(tǒng)禮制嚴(yán)格制約下的貴族女兒，她們的人性訴求早已被貴族政治扼殺在搖籃里，成長(zhǎng)環(huán)境使得她們的婚嫁觀念總是不自覺地含有濃厚的政治意味，與家國(guó)利益相聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

任何時(shí)代，任何階層的意識(shí)形態(tài)都是那個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的反映。先秦時(shí)期分邦建國(guó)的政治體制規(guī)約了那個(gè)時(shí)代的禮樂制度。貴族聯(lián)姻制既是鞏固王室地位的需要，也是各諸侯國(guó)保障自身安全穩(wěn)固的需要。這種政治上的需要也就直接決定了貴族女兒們的婚姻走向并根深蒂固地影響了她們的婚姻觀念，使得她們?cè)诒粍?dòng)接受的婚姻中只知有家國(guó)的存在，不知有愛情的存在；只知自己的婚姻關(guān)乎邦族利益，卻不曾意識(shí)到自身的情感需要。這種貴族聯(lián)姻的影響也是極其深遠(yuǎn)的。在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)里，政治聯(lián)姻都普遍存在著，即使是在思想高度解放、民主政治高度發(fā)展的今天，名門望族間的政治聯(lián)姻也依然為數(shù)不少。

時(shí)代在前進(jìn)，文明在演進(jìn)，我們依然需要反思當(dāng)今社會(huì)的婚姻制度。畢竟愛情才是婚姻中的天然因子，所以男女雙方應(yīng)該以自己真實(shí)的情感需要作為締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)。