〔日〕西村幸夫（著） 〔中〕杜之巖（譯）

（1、日本東京大學 日本東京；2、日本京都大學 日本京都）

序言

在以有形的、不動產(chǎn)遺產(chǎn)為主的歷史、文化遺產(chǎn)背后都存在著不易被發(fā)覺的傳統(tǒng)技能和禮儀習俗。本文將以世界文化遺產(chǎn)為例，以社會經(jīng)濟體系為切入點，就人們對歷史、文化遺產(chǎn)的認知的產(chǎn)生、思考方法及其在相關(guān)領(lǐng)域的探討等內(nèi)容進行闡述。同時，本文還將結(jié)合有形和無形文化遺產(chǎn)的理論，就歷史的文化街區(qū)的活化等問題提出一些看法。

一、對“真實性”的認識

《實施〈保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉操作指南》（以下稱“《操作指南》”）明確指出，（申報的）文化遺產(chǎn)即便具有突出的普遍價值，也必須先經(jīng)過“真實性”的審核，才可能進入世界遺產(chǎn)名錄。對“真實性”的認定也必須要滿足以下四個條件：“材料”（material）、“設(shè)計”（design）、“技術(shù)”（workmanship）和“周邊環(huán)境”（setting）。

“材料”，顧名思義，是指建筑物的材料必須貨真價實。特別是西歐國家在建筑中所廣泛使用的磚石材料，這是最容易被認定的。

“設(shè)計”也很容易理解，是指建筑物的樣式必須正確。所謂“真實性”，原本是指由王權(quán)等相關(guān)機構(gòu)（古代日本皇室以及權(quán)力機構(gòu)，譯者注）出示的正品（而非贗品）證明書等材料。因此，所謂正確的設(shè)計觀可以說也是從這樣的歷史背景下衍化而來［1］。

“技術(shù)”，也可以表達為“技能”。雖然這一概念的含義與“設(shè)計”有相近之處，但“設(shè)計”最終是通過有質(zhì)感的形狀來表現(xiàn)的?！凹夹g(shù)”則是指具體形狀所傳遞出的效果，它是很難以物體的外觀來展示的。正統(tǒng)的設(shè)計背后必然存在著正統(tǒng)的技術(shù)。從這個意義上來講，技術(shù)本身就是一種無法用形狀來表現(xiàn)的無形文化遺產(chǎn)。由此，也就引出了本文的標題《歷史、文化遺產(chǎn)及其背后的系統(tǒng)》。

最后一項是“周邊環(huán)境”。這在本?？珍浀纳嘉舶罱⊿UGIO Kunie）的論文中已有集中論述［2］，此處不再贅述。簡而言之，如果把有形文化遺產(chǎn)只作為一個點，而周邊環(huán)境必須考慮到所處環(huán)境本身的真實性，這作為一個單項的評價標準來說是非常嚴苛的。因此，我們不應該把被認定對象作為一個孤立的個體或點來看待，而是要結(jié)合其所在的地域和社會背景等其他因素一同來考察分析。

在此，我們回到前面所提及的“設(shè)計”的論述上來?！霸O(shè)計”因無形的技藝與技能而產(chǎn)生。然而我們會發(fā)現(xiàn)，在對“技術(shù)”真實性和“設(shè)計”真實性的考察認定中，二者有時與“材料”真實性的認定并不能一致。這種情況用于木質(zhì)建筑物的認定和保護時是比較容易理解的。木材作為“材料”不會永久不滅，一旦材料腐朽，我們就需要進行補修或者替換。這就要求我們要盡可能采用與原先完全相同的設(shè)計和技術(shù)。所以，木工技術(shù)的傳承和建筑物本身的保護同等重要。

迄今為止，人們對于世界文化遺產(chǎn)“真實性”內(nèi)容的探討并不夠充分和完整，也是由于在木構(gòu)文化遺產(chǎn)修繕領(lǐng)域具有悠久傳統(tǒng)的日本批準了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“《世界遺產(chǎn)公約》”），這才使得這部分內(nèi)容逐漸走入人們的視野。

二、關(guān)于“真實性”的新探討

有關(guān)“真實性”的深入討論始于1994年。這是因為在本年度，這一內(nèi)容成為在日本奈良舉行的“與世界遺產(chǎn)公約相關(guān)的奈良真實性會議”的重要議題，此次會議所形成的《奈良真實性文件》，使我們開始對歷史、文化遺產(chǎn)的“真實性”有了更廣泛深入的理解和認識［3］。

也是自此開始，人們對文化遺產(chǎn)“真實性”的認定，除了前面所提到的四項指標外，又補充增加了文化多樣性中信息源的“可靠性”和“確定性”等指標。這些被列舉的指標在新修訂的《操作指南》中被稱為“屬性”（attributes），包含了“形式和設(shè)計”“材料和材質(zhì)”“用途和功能”“傳統(tǒng)與技術(shù)”“布局和周邊環(huán)境”“精神和感覺”以及“其他內(nèi)外因素”等七項內(nèi)容［4］。需要注意的是，這其中提到了如“用途和功能”“傳統(tǒng)和技藝”等許多與無形文化遺產(chǎn)有關(guān)的用語。特別是“精神”（spirit）和“感覺”（feeling）等概念的提出超出了傳統(tǒng)文化和社會經(jīng)濟體系的范疇，涉及到關(guān)乎人類的信仰和情懷等精神和心理層面的領(lǐng)域，這在以前是從未被觸及的。

20世紀90年代，《奈良宣言》被當作歷史、文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中最重要的文件之一。此文件的開拓性在于：其對文化遺產(chǎn)的價值認定，應不僅僅是對孤立的文化遺產(chǎn)本體進行評估，還要對與之相關(guān)的、有形的和無形的信息進行全面整體的分析和研究。這是對“真實性”的一個全新認識。

2005年，聯(lián)合國教科文組織在對《操作指南》進行全面修訂時，除增添了“管理體制”和“語言”等幾項無形遺產(chǎn)的指標外，《奈良宣言》的核心內(nèi)容也被全部寫入《操作指南》［5］。這份《操作指南》特別提到了“精神”和“感覺”，即“精神或感覺等這樣的屬性在真實性評估中雖不易被操作，卻是評價一個遺產(chǎn)地特質(zhì)和場所精神（character and sense of place）的重要指標，例如，在社區(qū)中保持傳統(tǒng)和文化連續(xù)性”（《操作指南》第83條）。

三、“完整性”的出現(xiàn)

在2005年修訂的《操作指南》中，作為世界文化遺產(chǎn)，除要滿足具有“突出的普遍價值”這一條件外，“真實性”和“完整性”再次被加以強調(diào)。在此之前，“完整性”一直被作為入選世界自然遺產(chǎn)的必要條件。2005年后，申報世界文化遺產(chǎn)也對此作出了要求。

“完整性”是指整體沒有損壞，并且不多不少地包含在遺產(chǎn)的范圍之內(nèi)。也就是說，在遺產(chǎn)指定的保護范圍內(nèi)，要能充分證明其突出的普遍價值。“完整性”原本只針對自然遺產(chǎn)的評定，這一標準是基于對自然遺產(chǎn)的保護必須要保證其所需要的一定空間范圍的生態(tài)系統(tǒng)。

從2005年開始，這一規(guī)則開始適用于世界文化遺產(chǎn)的評定。這對保護如廣袤村落、城區(qū)以及歷史性群落類型的遺產(chǎn)尤為重要。換言之，我們必須要評估這些區(qū)域是否還保留著可持續(xù)的社會經(jīng)濟體系。《操作指南》規(guī)定：“文化景觀、歷史村鎮(zhèn)或其他活態(tài)遺產(chǎn)中體現(xiàn)其顯著特征的種種關(guān)系和動態(tài)功能也應予保存?！保ā恫僮髦改稀返?9條）

從2006年起，申報世界文化遺產(chǎn)就必須要接受關(guān)于“完整性”的評審。如果一個遺產(chǎn)地沒有與之相符的、可持續(xù)的社會經(jīng)濟體系，就不可能被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

四、文化景觀

“文化景觀”是于1992年在世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中提出的一個新概念。簡單來說，就是指“自然與人的共同作品”（combined works of nature and man）（《世界遺產(chǎn)公約》第1條）。也就是說“它們反映了因物質(zhì)條件的限制和/或自然環(huán)境帶來的機遇，在一系列社會、經(jīng)濟和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革”（《操作指南》第47條）。

以梯田這種具有代表性的農(nóng)業(yè)景觀為例，梯田之前多被歸為具有紀念性的建造體，然而僅用文化遺產(chǎn)的概念很難對其作出正確的評價。近年來，此類遺產(chǎn)的重要性也逐漸為大家所認識。需要特別指出的是，在大自然中生活的人類也不斷參與對所處自然環(huán)境的改變，并因此保留了具有一定特征的景觀。也就是說，如果人類停止了對周邊環(huán)境的干預，文化景觀也就不復存在?？梢哉f，歷史、文化遺產(chǎn)是在其特定的社會經(jīng)濟體系的背景下逐漸形成的資產(chǎn)。如果對這類文化景觀進行界定的話，它們不僅僅是各種農(nóng)業(yè)景觀，也包含了漁業(yè)、林業(yè)等多個產(chǎn)業(yè)；它們可以是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與近代產(chǎn)業(yè)的各種景觀，甚至是具有一定特征的城市景觀和群落景觀等。

目前，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延還在不斷被挖掘和延伸，這也使得長期以來處于其“背后”的社會經(jīng)濟體系逐漸顯現(xiàn)出來，并作為重要角色走向舞臺中央，暴露在聚光燈下。

五、日本的文化景觀

自古以來，日本一直以“名勝”的方式來評定文化景觀，這在世界上是很少見的。“名勝”相關(guān)制度的設(shè)立，最早要追溯到1919年頒布的《史跡名勝天然紀念物保存法》。這一制度被編入到1950年出臺的《文化財保護法》中，并沿用至今。然而，長期以來，在世界遺產(chǎn)中被廣泛使用的“文化景觀”這一概念在日本國內(nèi)卻并未得到應有的關(guān)注。日本在1975年制定“傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”制度之前，沒有“紀念性”這一特征的文化遺產(chǎn)幾乎是不存在的，甚至在此之后這種狀況也未得到改變［6］。

日本在申報世界遺產(chǎn)的進程中才開始逐漸關(guān)注“文化景觀”這一概念。這一變化始于2000年。當時，日本舉行了農(nóng)、林、水等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化景觀候選地的評選活動，其調(diào)查成果也在2005年結(jié)集成冊，即《日本的文化景觀——農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化景觀保護調(diào)查研究報告書》（日本文化廳文化財部紀念物科編《日本的文化景觀——農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化景觀保護調(diào)查研究報告書》，同成社2005年），并在市面上廣泛發(fā)行。在此次活動中，日本選取了國內(nèi)的2311處文化景觀作為首批調(diào)查對象，并從中選取502處作為二次調(diào)查對象，選取180處作為重點保護地區(qū)。其選取標準如下（表一）。

1.在農(nóng)業(yè)和漁業(yè)地區(qū)，與固有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活密切相關(guān)、具有鮮明和典型的土地利用形式的特征。

2.與農(nóng)業(yè)和漁業(yè)地區(qū)的歷史及文化有著密切關(guān)系，能展現(xiàn)出其固有的、突出的風土風貌。

3.以個體或群體形態(tài)為特征的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了農(nóng)、林、水等領(lǐng)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活特征，并與周邊環(huán)境形成不可分割的整體價值。

4.同時具備1—3的特點，具有鮮明的地域特色。

從入選的180處文化景觀重點保護區(qū)中，日本對大山千層田（千葉縣鴨川市）、北山杉林業(yè)景觀（京都府京都市·京北町）、柳川的水鄉(xiāng)景觀（福岡縣柳川市、大木町·三橋町）等八處文化景觀展開了深入調(diào)查。

這些文化景觀的形成與它們所在地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活方式所構(gòu)成的社會經(jīng)濟體系密不可分，因而這些地區(qū)固有的社會經(jīng)濟體系也就成為文化景觀這類遺產(chǎn)中不可或缺的要素。同時，我們也應注意到，這里所提及的社會經(jīng)濟體系也并不是以一種固有不動的狀態(tài)隱藏在珍貴的文化遺產(chǎn)背后。

歷經(jīng)這些發(fā)展變化后，日本在2004年又重新修訂了《文化財保護法》，同時將文化景觀列入日本文化遺產(chǎn)保護的范疇。在《文化財保護法》中，文化景觀被定義為“基于某一地區(qū)的生活、生產(chǎn)等風俗習慣而形成的、對于理解我國（日本，譯者注）國民的生活和生產(chǎn)行業(yè)不可或缺的景觀地”（《文化財保護法》第2條第1項第5號）。其中，自古被作為與信仰和游樂相關(guān)的土地、雪景以及海市蜃樓等也成為了農(nóng)、林、水等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域季節(jié)象征的景觀和物象?，F(xiàn)在，日本文化廳也在試圖擴大文化景觀所涉及的領(lǐng)域和對象，并正著手整理與城市和礦業(yè)相關(guān)的文化景觀名錄。

六、從配角到主角的轉(zhuǎn)變

綜上所述，過去一直被認為隱藏在歷史、文化遺產(chǎn)背后的社會經(jīng)濟體系、技能和傳統(tǒng)文化等這些傳承下來的無形遺產(chǎn)，近年來正逐漸步入文化遺產(chǎn)認知的舞臺。同樣，世界遺產(chǎn)和日本的文化遺產(chǎn)相關(guān)的行政組織也是如此。社會經(jīng)濟體系造就了文化景觀，人們對這一理念的認識也在不斷加深。聯(lián)合國教科文組織在2003年又制定了《無形文化遺產(chǎn)保護條約》［7］，這也讓我們對無形文化遺產(chǎn)在文化遺產(chǎn)保護的舞臺發(fā)揮更大作用有了更高的期待。

然而，需要注意的是，無形文化遺產(chǎn)也在時刻發(fā)生著變化。隨著人類生活方式的改變和社會經(jīng)濟的發(fā)展，反映這些社會現(xiàn)象的無形的系統(tǒng)也必然會隨之發(fā)生變化。當然，在認定“不動產(chǎn)文化遺產(chǎn)”的必備條件——“真實性”的過程中，其概念的理解和使用也并非是一成不變的。也就是說，與生產(chǎn)生活領(lǐng)域密切相關(guān)的文化景觀不是停留在某一時刻，而是在不斷發(fā)生著變化。因此，文化景觀也不可能固定在某一樣貌或形態(tài)上。

表一// 農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化景觀重點保護地區(qū)的分類

當然，這并不是說文化景觀只是在變化而沒有確定的樣貌或形態(tài)。在這種情形下，我們需要更加注重對遺產(chǎn)“完整性”的考察和認識。在最初評審世界自然遺產(chǎn)時，人們對“完整性”的認定大多是一個象征性的過程。這也就讓我們深刻地認識到，在對以無形資產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史、文化遺產(chǎn)進行保護時，自然環(huán)境必須要被作為其重要的部分考慮其中。

（原文《歷史、文化遺產(chǎn)及其背后的傳統(tǒng)——以世界文化遺產(chǎn)保護為中心》刊發(fā)于《環(huán)境情報科學》特集《歷史、文化遺產(chǎn)——繼承與活用》2006年第35卷第1期；譯文由復旦大學文物與博物館學系教授、復旦大學國土與文化資源研究中心主任杜曉帆審校定稿；內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞為譯者所加。）

［1］譯者注：“正當”，即合理性和合法性。在經(jīng)濟、政治、法律等領(lǐng)域中，“正當”指人的行為、要求、愿望等符合當時的社會政策和行為規(guī)范的要求。

［2］譯者注：日本PREC研究所杉尾邦江（SUGIO Kunie）在《關(guān)于申報世界遺產(chǎn)過程中“環(huán)境”的定義與保護手法的研究：以文化線路為例》（世界遺産登録のためのセッティングの定義と手法の考察：カルチュラルルートを例として A Consideration on the Definition and Methodology of the“Setting”for World Heritage In?scription：A Case of Cultural Routes）中以文化線路為例，嘗試定義并解釋了文化線路里“環(huán)境”這一概念。引自《環(huán)境情報科學》特集《歷史、文化遺產(chǎn)——繼承與活用》2006年第35卷第1期。

［3］譯者注：1994年11月1—6日，日本政府文化事務部與聯(lián)合國教科文組織、國際文化財產(chǎn)保護與修復研究中心（ICCROM）及國際古跡遺址理事會（ICOMOS）共同舉辦了“與世界遺產(chǎn)公約相關(guān)的奈良真實性會議”（Con?ference on authenticity in relation to the World Heri?tage Convention），會議形成了《奈良真實性文件》，即《奈良宣言》（The Nara Document on Authenticity）。

［4］譯者注：2005年修訂的《操作指南》對上述屬性詳細描述為：外形和設(shè)計，材料和實體，用途和功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體制，位置和背景環(huán)境，語言和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)，精神和感覺，以及其他內(nèi)外因素。

［5］譯者注：2005年10月17—21日，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）第15屆大會在中國西安召開，形成了以保護古跡遺址為原則的《西安宣言》。

［6］譯者注：1975年7月，日本對《文化財保護法》進行了修改，增設(shè)“傳統(tǒng)建造物群”為新一類文化財產(chǎn)，設(shè)立了“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”制度，日本政府將其中重要者選定為“重要傳統(tǒng)的建造物群保存地”。

［7］譯者注：中國翻譯為《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。