張維維

摘 要：通過美術(shù)史可以了解，中國畫經(jīng)歷了歷史的洗練，經(jīng)歷了多次變革。至今，中國畫的地位越來越受到國際藝術(shù)主流的肯定，并一步步在成為歷史的主流，對每個時期的人都產(chǎn)生了影響。正因為這樣才使更多人對山水畫的經(jīng)典進行學(xué)習(xí)與借鑒，使中國畫制作正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，改革開放，中國進入市場化階級。在這過程中，大眾消費對藝術(shù)的影響極其明顯，工筆畫被推至極高的位置，因為其對細節(jié)的描繪與工藝的復(fù)雜，很快受到大眾的承認與推崇。而中國寫意因為欣賞與知識體系難以受到大眾的接受從而被冷落一旁，這使得中國寫意藝術(shù)的傳流在慢慢丟失。另一方面，西方強大的繪畫系統(tǒng)的介入與中國藝術(shù)教育的缺失使得中國當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境極其浮躁。重創(chuàng)新，輕傳統(tǒng)，重工筆，輕寫意，重人物，輕山水，傳統(tǒng)作品具有震撼力的作品越來越少，國畫傳統(tǒng)的“筆墨”“氣韻”也漸漸淡化，我們慢慢在忘卻中國五千年來的文化積淀。重視生生之德是中國文化的重要內(nèi)容，世間萬物生生不息，流行不絕。和古人以詩意的眼光看待世間萬物，風(fēng)云變化，與人類個體的生命體驗，寫意精神對繪畫產(chǎn)生了極深遠的影響，并且在中國哲學(xué)的影響下形成了中國獨有的繪畫形式與觀念。

關(guān)鍵詞：中國畫；面臨挑戰(zhàn)；形勢與觀念

一、如何評價20 世紀(jì)的中國畫

中國畫發(fā)展到當(dāng)下，經(jīng)歷了“文化大革命”與大調(diào)整的世紀(jì)，在這段時間里，中國畫經(jīng)歷了西方繪畫價值體系的重大沖擊與解放后蘇式體系的改造，在這段時間里產(chǎn)生了黃賓虹、徐悲鴻等大師，但另一方面中國畫發(fā)展的障礙也越發(fā)復(fù)雜與龐雜。在當(dāng)下多元化的價值觀匯中，對中國畫的批判也變得十分的困難。在這種情況下，中國畫的傳統(tǒng)價值變得十分重要，它關(guān)于一個民族的文化特征，在世界文化洪流中，一個沒有文化特征的民族必定會走向滅亡，而如何尋找文化的根源成為當(dāng)下的重中之重。在現(xiàn)代藝術(shù)體系的沖擊里，中國的藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)該站穩(wěn)腳跟，思考在現(xiàn)代文明體系下的藝術(shù)問題，尋找一種以中國藝術(shù)思維來解決問題的方法，從而使中國的傳統(tǒng)文化可以參與進世界的進步之中。而只有這樣，中華民族才不會丟失一個民族的文化特征，而只有文化特征得以保留，民族才不會消亡。

二、現(xiàn)代中國畫的發(fā)展

（一）中國畫的問題與發(fā)展

我的角度可能是文化上的，文化的根源是人性，中國的確缺乏絕對的有彼岸意識的信仰，缺乏那種對神圣價值進行提醒的意識形式，這一點是普世的，是從“人類”這個角度。我覺得得回到具體的人和觀點里，范圍的說法不好展開，像金字塔、方尖碑、建造百年的教堂，在地表是一種和厚土文化不一樣的視覺經(jīng)驗，像西方繪畫里對光的體驗，對物體實在性的感受，和我們是共通的，我們正在用的手機是地球那邊的技術(shù)，我們的理性精神和大學(xué)都是對面?zhèn)鬟^來的，“我們同東方和西方一樣遠”，有些東西正在發(fā)生。有一篇文章叫《舊邦新命》，講儒家道家文化能不能在現(xiàn)代中國給我們一個共同遵守的價值，中國未來會不會有信仰產(chǎn)生，在人類文明上是不是能有新的貢獻，我覺得這是有使命感的問題。

中國畫的發(fā)展，需要回到中國畫最初的位置，認識中國畫的內(nèi)在核心，同時吸收現(xiàn)代文明成果，對現(xiàn)代藝術(shù)要有充分的了解，立足當(dāng)下，用中國藝術(shù)的思維方式討論當(dāng)下的問題，用中國藝術(shù)與現(xiàn)代文明進行碰撞、融合。這樣才能有新的藝術(shù)出現(xiàn)，中國畫才能得以發(fā)展。

（二）中國畫創(chuàng)作的大眾化帶來的市場問題

中國畫創(chuàng)作的大眾化居于被大眾化，中國畫審美在中國近代出現(xiàn)了斷層，這種斷層有政治因素，也有社會因素。在市場中，中國畫被貶值對中國畫的發(fā)展是極為不利的。而在這個問題上藝術(shù)家有責(zé)任擔(dān)任起大眾審美教育的功能，引導(dǎo)大眾對藝術(shù)的品味的進步，而不是一味迎合市場，被市場牽著鼻子走。

中國藝術(shù)的價值其實很早就體現(xiàn)出來了。西方現(xiàn)代早期繪畫便受到了東方藝術(shù)的影響，東方藝術(shù)對西方藝術(shù)認識的影響與補充，讓西方藝術(shù)獨占世界主流地位至今。而在此背景下，中國畫將何去何從變成了中國藝術(shù)家們的一個很重要的課題，一方面我們應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)西方了解西方，另一方面是了解自己認識自己，而只有這樣中國藝術(shù)才能找到出路，也只有這樣中國藝術(shù)才能走另一條健康發(fā)展的道路。

而對當(dāng)下一味強調(diào)中國畫的歷史價值便犯了中國在19世紀(jì)末所犯的錯誤，便是夜郎自大。當(dāng)下中國的藝術(shù)家對西方20世紀(jì)至今的藝術(shù)發(fā)生了什么毫無興趣，甚至一味鄙視與排斥，對當(dāng)代藝術(shù)形式?jīng)]有系統(tǒng)與充分的認識，同時，對于自身傳統(tǒng)，我們也沒有追根溯源細心梳理，而是一味以政治正確的態(tài)度藝術(shù)創(chuàng)作。

三、當(dāng)代中國畫語言的特點

中國畫在世界文化的沖擊下變得問題十分復(fù)雜，中國畫及其衍生的語言和形式成為了藝術(shù)現(xiàn)實問題，而在現(xiàn)代藝術(shù)體系的介入下，各種語言都有各自的邏輯和自己的存在方式。以下， 我們需要對它進行一定的探究。

現(xiàn)今，中國畫以一種名義上的傳統(tǒng)保留下來，同時也深刻地發(fā)掘了它的概念和內(nèi)涵，一些作品強調(diào)了以傳統(tǒng)筆墨為核心的傳統(tǒng)形式圖樣，和以傳統(tǒng)精神為根源的意境塑造。

在現(xiàn)代，大家總是以為可以用現(xiàn)代主義作為坐標(biāo)來對中國畫進行審證，同時在西方寫實主義的沖擊下，中國畫對自身價值的認同出現(xiàn)了動搖，而現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，對中國畫的價值取向要有新的認識。只有持有中國繪畫中的模式。

水墨畫的產(chǎn)生于20 世紀(jì)上半葉， 在那時，藝術(shù)家認為中國畫的觀念是過時的，在這種思想的影響下，大家希望用西方的藝術(shù)體系以及現(xiàn)代主義藝術(shù)來改造中國畫。他們不顧傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)則產(chǎn)生了不少優(yōu)質(zhì)作品，這些作品似乎脫離傳統(tǒng)，但依然保留著中國畫的傳統(tǒng)精神強調(diào)意境品格。如林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳冠中等都屬于這一類型。

水墨畫一些代表人物的大多作品往往把西畫的寫實和中國畫的寫意融于一體表現(xiàn)在畫面上，所以，在內(nèi)容和技巧在語言的選擇上有更大的自由，并且更容易被觀眾接受。在中國傳統(tǒng)繪畫中，它的產(chǎn)生起了很大的啟示作用。然而，也有一些藝術(shù)家僅把水墨當(dāng)作媒介，運用毛筆和水墨然后完全根據(jù)油畫的形式繪畫，作品缺乏水墨的味道，不耐看，尤其是在當(dāng)代人物畫創(chuàng)作，這是一個遺憾。

當(dāng)下，水墨畫的發(fā)展出現(xiàn)了困難，一方面后繼乏人，另一方面，年輕一代缺乏對傳統(tǒng)文化的了解及熏陶，同時高校美術(shù)學(xué)院的教育體系是以西方美術(shù)體系為基礎(chǔ)，同時對傳統(tǒng)的研究極為缺乏，造成中國畫傳統(tǒng)的壓力極大，水墨畫的保守也日益明顯。

解放思想，應(yīng)當(dāng)把水墨這種極具中國特色的材料與現(xiàn)代藝術(shù)體系進行融合，這是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明對話的有效方式，也是中國藝術(shù)進入國際交流的有效途徑。

四、對當(dāng)代中國畫語言特點的總結(jié)

從近百年的中國藝術(shù)史來看，有一個重要的特征，便是西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)體系介入造成中國藝術(shù)對自身的懷疑。這種懷疑是極端的全面否定的，對中國傳統(tǒng)的大規(guī)模拋棄，同時以中國畫材料為媒介，套用現(xiàn)代藝術(shù)體系使其脫胎換骨成為新的畫種。特別是改革開放后，中國藝術(shù)家對中國藝術(shù)的改良，呈現(xiàn)出多元并存、探索深入的局面，但是以現(xiàn)代藝術(shù)為參照的中國現(xiàn)代水墨，開始逐漸失去傳統(tǒng)的韻味，也開始忽視藝術(shù)為本體的精神追求。有人預(yù)言，21 世紀(jì)的人類將以東方的眼光重新審視自己的所作所為，有藝術(shù)理論家因此認為，中國畫在世界藝術(shù)格局中的地位越來越重要。這樣的判斷是很有道理的，要指出的是，21世紀(jì)中國畫會越來越受人重視與喜歡，關(guān)于水墨藝術(shù)的討論也將更為廣泛，時代的趨勢是，現(xiàn)代藝術(shù)精神將與東方藝術(shù)精神進行碰撞與重構(gòu)，中國藝術(shù)將經(jīng)歷一場以現(xiàn)代藝術(shù)為參照系的發(fā)展而最終新生。藝術(shù)將回歸到它的傳統(tǒng)框架之中。

現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)是由西方文化所主導(dǎo)并構(gòu)建的，在此過程中，中國的文化如何參與到時代的進步中，為人類進步提供一種新的思想，這是當(dāng)代中國知識分子需要解決的問題，也是藝術(shù)家需要關(guān)注的問題。預(yù)測在不久的將來將有一場新的藝術(shù)思潮，而我們將為在這種浪潮中做好充足的知識與技術(shù)上的儲備，為我們在新浪潮中贏得新的機遇與地位。目前來看所有的現(xiàn)象，一切存在的都是即將滅亡的，的確有很多作品和觀點給我們提供了新的領(lǐng)域和觀看方式，這些豐富的層次都是有價值的。

在當(dāng)代文化環(huán)境下，中國文化因為歷史處于邊緣的狀態(tài)而伴隨著中國經(jīng)濟的崛起，中國文化開始呈現(xiàn)出種種問題。這些問題有的是文化根源問題，有的是文化缺失問題，還有因中國文化未參與到世界現(xiàn)代文化的構(gòu)建進程中而導(dǎo)致的文化矛盾問題，這一系列問題為當(dāng)下中國知識分子提出了種種考驗。而作為藝術(shù)家，以對當(dāng)下的文化責(zé)任出發(fā)，我回到了精神最深層的文化根源去尋找中國畫語言特點的答案。

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作者單位：

廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院