摘 要：《追風(fēng)箏的人》作為美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼的，小說刻畫了主人公阿米爾的身心成長歷程，刻畫了阿米爾內(nèi)心世界及從迷茫走向領(lǐng)悟的成長的故事。本文從榮格的原型理論角度分析《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的成長。通過分析阿米爾的成長，反映出主人公思想和心理的逐步成熟病尋求自我救贖和自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)，展示出主人公特有的情感和心里路程。從阿尼瑪原型、陰影原型分析阿米爾的心理成長，直面過去的罪孽，克服自己的性格缺陷進(jìn)行自我救贖，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)并上升到追求人格的完整性。

關(guān)鍵詞：《追風(fēng)箏的人》；榮格原型理論；成長

《追風(fēng)箏的人》是當(dāng)代美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼的作品，《追風(fēng)箏的人》是其用阿富汗所歷經(jīng)的30余年的政治動(dòng)蕩為社會(huì)背景，刻畫了一個(gè)敏感好學(xué)卻柔弱膽怯的富家之子阿米爾的成長與自我救贖的心路歷程。

在這部小說中，故事開始于主人公在童年時(shí)的背叛和內(nèi)疚，這也可以被認(rèn)為是他的道德退化，然后他移民到美國。在美國，他試圖擺脫過去埋藏在內(nèi)心深處的使他深受折磨罪惡。在他父親去世后，因他人的指導(dǎo)使他有所頓悟，他意識(shí)到有再次成為好人的可能性，于是他就拼命地想要洗刷過去的罪孽。通過自救的行為，他贖清了自己的罪孽重獲了新生。

榮格是瑞士的分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他的原型理論不僅用于精神治療方面，對(duì)文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了深刻的影響。榮格區(qū)分了眾多原型，人格面具（persona）指個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色，面對(duì)世界時(shí)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，并非真實(shí)的自我，而是個(gè)人要符合他人的期望值而帶上的“面具”。人格面具也被稱為社會(huì)原型。陰影（shadow），榮格的定義是：“它是個(gè)體不愿成為的那種東西”。陰影是潛意識(shí)的一部分，是邪惡的陰暗面。每個(gè)人都有陰影。

一、阿尼瑪原型的缺失

“阿尼瑪是男性精神中的女性特征這種原型有兩種作用：第一，使男性獲得女性特征；第二，它提供一個(gè)在男性和女性中相互交往的參照系”處于成長階段初期的阿米爾，身心發(fā)展還不成熟，父親的強(qiáng)勢作風(fēng)、母親的關(guān)愛缺席使得他無法形成對(duì)男性和女性中相互交往的參照，造成其性格缺陷，主要表現(xiàn)為膽小、懦弱文中，童年時(shí)期的阿米爾常受人欺辱而怯于反抗正是阿尼瑪作用下的表現(xiàn)阿尼瑪?shù)呢?fù)面作用形成了阿米爾懦弱的性格，而父親和他人的期許則迫使阿米爾進(jìn)行掩飾，形成人格面具。

二、陰影原型的投射

陰影是每個(gè)人人格當(dāng)中都存在的，隱藏在潛意識(shí)當(dāng)中的黑暗面，從以下三方面可以看出阿米爾陰影的產(chǎn)生：

第一，嘲笑哈桑父親對(duì)哈桑的愛護(hù)多過于對(duì)自己的關(guān)注，因此，嫉妒之意油然而生哈桑不會(huì)讀書寫字，而自己卻擁有讀書寫字的能力，擁有了哈桑沒有的東西，對(duì)哈桑的揶揄正是渴望證明自己比哈桑優(yōu)秀，更值得父親的關(guān)愛，以此平衡內(nèi)心的落差。

第二，冷眼面對(duì)哈桑遭到阿瑟夫的強(qiáng)暴為了贏得象征勝利的風(fēng)箏，阿米爾目睹了哈桑慘遭施暴的全過程，卻選擇了逃避，而此時(shí)的逃避并不是出于性格的懦弱，陰影占據(jù)了主人公的內(nèi)心，誘發(fā)他袖手旁邊“說真的，我寧愿相信自己是出于軟弱，因?yàn)榱硗獾拇鸢?，我逃跑的真正原因，是覺得阿塞夫說得對(duì)：這個(gè)世界沒有什么是免費(fèi)的為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，是我必須宰割的羔羊這是個(gè)公平的代價(jià)嗎？我還來不及抑止，答案就從意識(shí)中冒出來：他只是個(gè)哈扎拉人，不是嗎？”勝利的風(fēng)箏象征著智慧與勇氣，為了能在父親面前展示自己的榮譽(yù)，阿米爾犧牲了自己忠誠的小伙伴。

第三，陷害哈桑偷竊哈桑毫無怨言的犧牲和自己的懦弱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，深切的負(fù)罪感折磨著阿米爾為了擺脫痛苦，不見哈桑，驅(qū)使著他栽贓陷害哈桑，逐出哈桑父子，阿米爾與哈桑情感的斷裂正是由于阿米爾性格陰影中的自私與懦弱，以及由負(fù)罪感延伸出的偏激。

三、阿米爾的背板與救贖

阿米爾對(duì)哈桑埋下仇恨的種子，主要?dú)w為三方面：對(duì)父愛的渴望導(dǎo)致了他對(duì)哈桑的嫉妒、阿尼瑪?shù)娜笔?、原型?gòu)造中的陰影的影響。

（1）父愛的缺失

阿米爾的父親是喀布爾富有體面的商人，身材高大，英勇無比，還娶了有名的貴族小姐，不僅如此，他還樂善好施，為當(dāng)?shù)厣w了孤兒院?？梢哉f，在阿米爾心中，父親就是神。因此他希望能得到父親所有的愛?？墒歉赣H表現(xiàn)卻令他失望，總是對(duì)他十分冷漠，而對(duì)哈桑卻疼愛有加。

（2）阿尼瑪?shù)娜笔?/p>

阿米爾的母親在生他時(shí)死于難產(chǎn)。根據(jù)榮格的理論，男性心中的阿尼瑪形象會(huì)投射到現(xiàn)實(shí)中具體的某個(gè)女性的身上去，第一個(gè)投射的對(duì)象一般是自己的母親。阿米爾從小就沒有母親，這使得阿尼瑪?shù)耐渡湟恢倍紱]有發(fā)生，導(dǎo)致了他性格上的缺失。阿米爾自私、懦弱的性格正源自于此。所以在哈桑受到凌辱的時(shí)候，阿米爾嚇得躲在角落不敢上前相助。

（3）射影的投射

陰影可以解釋為性格中的陰暗面。但成年之后的阿米爾經(jīng)歷了很多，與索拉雅結(jié)婚，父親去世，得知了真相。時(shí)隔二十多年后，他走上救贖之路，重返阿富汗，救出被塔利班分子俘虜?shù)墓５膬鹤?，索拉博。之所以這么做，是因?yàn)槿笔У陌⒛岈數(shù)玫搅搜a(bǔ)償，父親離去，使得他無需再和任何人爭奪父愛，除此之外，最重要的是智慧老人的引導(dǎo)。父親到了美國之后對(duì)阿米爾一反常態(tài)，顯露出父親對(duì)兒子的慈愛，還給阿米爾買了汽車，這使阿米爾失衡的心態(tài)得到了平衡。父親去世了，就算哈桑回來，也不會(huì)和他爭奪父愛，所以在得知了真相之后，他決心為自己贖罪。

四、結(jié)論

榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，其本質(zhì)是超越個(gè)體主觀體驗(yàn)認(rèn)識(shí)、人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)范疇所具有的集體無意識(shí)的客觀性象征，也決定著任何藝術(shù)形式和藝術(shù)意象都具有象征性。人們通過分析、評(píng)判文學(xué)作品中的意象所承載的象征的核心本質(zhì)，進(jìn)而深入探尋支配創(chuàng)作的集體無意識(shí)和原型，才能揭示文藝的本質(zhì)。文藝創(chuàng)作的象征手段具象化集體無意識(shí)凸顯藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從而催發(fā)受眾豐富的想象力以及憧憬。通過象征體現(xiàn)人類集體無意識(shí)和原型，代表著創(chuàng)作者超越自我、昭示未來的社會(huì)喚醒者之責(zé)，而凝聚著其從集體無意識(shí)和原型中提煉出的人類智慧結(jié)晶能量的文藝作品具有社會(huì)性的表征，寫照，謳歌，抑或鞭撻著人類靈魂，具有永恒的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]Terry Eagleton，Literary Theory：An Introduction，伍曉明譯[M].北京大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院）