摘 要：元會(huì)儀用樂作為宮廷雅樂的重要在組成部分，從秦代大一統(tǒng)開始出現(xiàn)到南北朝時(shí)期逐漸完善，形成了后世沿用的定制，這是一個(gè)不斷發(fā)展變化補(bǔ)充完善的過程。因?yàn)槲髦苣┠甓Y崩樂壞的緣故使得秦之后的雅樂建設(shè)一直緩慢艱難，元會(huì)儀用樂就是在這樣的背景下開始發(fā)展，終于在南朝梁武帝時(shí)期形成了完備的模式，并且恢復(fù)了金石樂懸的演出方式。

關(guān)鍵詞：元會(huì)儀；用樂規(guī)范；發(fā)展

后世元會(huì)儀的源頭，在《周禮·春官·大宗伯》中，應(yīng)屬賓禮：“以賓禮親邦國(guó)，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇?！痹凇秲x禮·覲禮》鄭玄指出以上按四個(gè)季節(jié)制定朝見禮在《儀禮》中只保留下了覲禮：“覲，見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇?！龝r(shí)禮亡，唯此存。爾覲禮於五禮屬賓”。周代的賓禮是在分封制的政治基礎(chǔ)上所運(yùn)行的，是諸侯國(guó)對(duì)周天子的朝見為主的禮儀。隨著分封制的消亡，秦漢建立大一統(tǒng)的帝制王朝，失去了生存土壤的覲見禮隨之消失，百官大臣對(duì)皇帝的朝覲之禮——元會(huì)禮應(yīng)運(yùn)而生。元會(huì)禮因舉行時(shí)間在一年之首、四季之首、一月之首，又稱三正元會(huì)禮。

大致確立于西漢后期東漢初期的元會(huì)儀，到隋唐時(shí)期基本被繼承下來，舉行日期從漢代十月初一舉行發(fā)展為元旦冬至的組合，一直延續(xù)到趙宋后仍被繼承。元會(huì)儀用樂一直以來都是和郊祀用樂一起被稱為雅樂，雅樂是于先秦已經(jīng)形成的十二正律和五聲為核心的七聲音階的旋相為宮這個(gè)音樂體系。西周末年禮崩樂壞，東漢末年烽火連天，西晉時(shí)期五胡亂華，這一時(shí)期的戰(zhàn)火對(duì)雅樂的毀壞無法想象，然而每朝每代都在致力于雅樂的恢復(fù)，元會(huì)儀用樂就是在這樣的背景中一步步被完善。

東漢時(shí)候的元會(huì)儀就已經(jīng)分為朝與會(huì)兩部分，但現(xiàn)存史料中漢代時(shí)只見后一部分的用樂，上壽用樂為《四會(huì)曲》，《通典 樂典》引《漢故事》：“上壽《四會(huì)曲》”。不同場(chǎng)合的食舉用樂為十三首樂曲的不同組合，《宋書樂志》中記載了這十三首曲子的名稱：“又漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》……十三曰《海淡淡》”。宴饗用樂則是百戲等俗樂。張華《上雅樂詩表》中對(duì)《四會(huì)曲》的性質(zhì)進(jìn)行裁定，認(rèn)為其長(zhǎng)短不齊不合于古雅。而食舉用樂十三首曲子中，《遠(yuǎn)期》《有所思》等屬于《鼓吹鐃歌十八曲》，屬于地方俗樂。這一時(shí)期的朝會(huì)用樂可以說是基本是不屬于“雅樂”的范疇了，更多的是用俗樂代替行使雅樂的功能。

到了曹魏時(shí)期，《晉書樂上》記載：“杜夔傳舊雅樂四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭?！苯?jīng)過左延年改造，變?yōu)榈谝皇兹允恰堵锅Q》，第二首《騶虞》改為《巍巍篇》，第三首《伐檀》取消，用原本為第四首的《文王》改為《洋洋篇》，第四首繼續(xù)用未加改變的《鹿鳴》。這些曲子“每正旦大會(huì)，太尉奉壁，群后行禮，東廂雅樂常作者是也”，也就是用于朝見的環(huán)節(jié)。會(huì)禮的部分則取消了先前上壽禮時(shí)的《四會(huì)樂》，改用食舉時(shí)所用的十三首樂曲中的《大置酒曲》，后改名為《羽殤行》。食舉用樂則使用十三首曲子中“《鹿鳴》以下十二曲名食舉樂”。

晉代元會(huì)的奏樂體系得到確立，并且元會(huì)用樂逐漸雅化，“四廂樂”成為元會(huì)的主要音樂類型，而不像前代多有鼓吹樂的參與，四廂樂是以金石樂器組合安排在四個(gè)方向的樂器演奏的音樂，就相當(dāng)于《周禮春官》所說樂懸中的宮懸。歌詞也多為文人創(chuàng)作歌功頌德的四言句為主?！稑犯娂ぱ嗌涓柁o》：“晉荀勖造正旦大會(huì)行禮歌四篇：一曰《於皇》，當(dāng)《於赫》……四曰《祖宗》，當(dāng)《鹿鳴》。王公上壽酒歌一篇，曰《踐元辰》，當(dāng)《羽觴行》。食舉樂東西廂歌十二篇：一曰《煌煌》，當(dāng)《鹿鳴》；……十一曰《時(shí)邕》，當(dāng)《參兩儀》；十二曰《嘉會(huì)》?！边@晉代是對(duì)曹魏時(shí)期行禮、上壽舉食樂曲適應(yīng)四廂樂樂曲進(jìn)行的改造。西晉元會(huì)儀的完整議程在《咸寧注》中有完整的表述，皇帝出入奏鐘鼓樂，行禮奏四廂雅樂，上壽時(shí)奏樂配上文人們創(chuàng)作的歌辭，并在晉代之后成為定制，食舉奏四廂樂。之后就是燕樂的環(huán)節(jié)了?！肮拇盗钣智肮蜃唷?qǐng)以次進(jìn)眾妓’”。

西晉末年的五胡亂華導(dǎo)致整個(gè)東晉的四廂之樂殘破零落，元會(huì)儀規(guī)模也不復(fù)從前。南朝繼承了晉朝的用樂，經(jīng)過宋齊發(fā)展增補(bǔ)，到了梁武帝時(shí)期，元會(huì)用樂建立了完整的十二律恢復(fù)四廂金石樂懸，建立了《十二雅》國(guó)樂體系，將元會(huì)儀樂曲與郊祀宗廟等樂曲進(jìn)行統(tǒng)一，將郊祀宗廟吉禮所用樂舞在元會(huì)儀中使用等，這些舉措對(duì)元會(huì)儀進(jìn)行了雅化，使得儀式等級(jí)更加鮮明。還正式去除稱頌祖宗功德的登歌環(huán)節(jié)，明確了三朝會(huì)君臣之獻(xiàn)的性質(zhì)，有明顯復(fù)古傾向。在《隋書音樂上》中記載了完整的三朝儀中的四十九首樂曲。首先奏的是《相合五引》，這是根據(jù)漢魏古曲，加以改造，形成宮商角徵羽組成的相合五引，是將民間音樂雅化的結(jié)果。其后行禮上壽舉食的奏樂均為梁武帝所創(chuàng)《十二雅》中的樂曲，宴饗環(huán)節(jié)先奏兩樂舞，然后為雅歌雅舞，最后是俗樂雜技等。北朝的政權(quán)在北魏時(shí)代雖一直致力于恢復(fù)建設(shè)禮樂，但大會(huì)儀的成熟是到了北齊北周時(shí)代，基本上是對(duì)宋齊梁三朝的綜合借鑒采納。北周時(shí)武帝將鼓吹樂——熊羆十二案加入到元會(huì)儀中，和四廂正樂一起演奏，這一舉措一方面增強(qiáng)了元會(huì)儀音樂的豐富性，但另一方面可以說是破壞了南朝將元會(huì)儀雅化的進(jìn)程。

總體來說，漢魏六朝是元會(huì)儀發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)元會(huì)儀形成起著至關(guān)重要的作用。這個(gè)時(shí)期的音樂的使用基本上是朝著雅化的方向前進(jìn)，一步步雅化最終建立了四廂樂的規(guī)范，體現(xiàn)了這一時(shí)期人們對(duì)于先秦的禮儀的向往與追溯。

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（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）