摘 要：圖形是一種圖畫式語言，這種語言是靠圖形說話，而不是靠文字來注釋，是一種有助于視覺傳播的簡(jiǎn)練而單純的語言，使人們對(duì)圖形所提供的信息一目了然，具有直觀性，能直接呈現(xiàn)在大眾面前，猶如事實(shí)的再現(xiàn)，可視性好。俗話說“眼見為實(shí)，耳聽為虛”。人們對(duì)圖畫或語言傳達(dá)的信息可信度超過了純粹的語言、文字，使它成為最具有說明性和說服力的語言形式。學(xué)習(xí)圖形設(shè)計(jì)之前，必須對(duì)圖形的起源和發(fā)展有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解，這對(duì)今后圖形設(shè)計(jì)的實(shí)踐有很好的幫助。

關(guān)鍵詞：西方圖形；起源與發(fā)展；藝術(shù)流派

從根源上講，圖形的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰紋樣、巖洞壁畫等原始圖形符號(hào)。繪畫最初產(chǎn)生是出于現(xiàn)實(shí)的需求，為了記載事實(shí)、表現(xiàn)思想，古人在巖壁上繪制圖案不僅是為了裝飾，更重要的是寄托某種精神與宗教的信念，具有一定的實(shí)際目的。在人類的傳承史中，圖是先于文字產(chǎn)生的，是最初記錄和傳遞信息的手段，包括早期的象形文字也是在描摹客觀事物以表達(dá)抽象概述的原則上產(chǎn)生的，在形式上更接近于繪畫。這種圖畫的形式不斷發(fā)展、分化，逐漸向幾個(gè)方向演變：一是日趨抽象，從具象形態(tài)的描畫中脫離出來，最終形成以特定的點(diǎn)、線組合結(jié)構(gòu)指示一定發(fā)音、表示特定意義的文字；二是逐漸弱化信息傳遞的實(shí)用功能，側(cè)重于追求表現(xiàn)形式上的風(fēng)格技巧的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的情感價(jià)值和審美價(jià)值的繪畫藝術(shù)；三是強(qiáng)調(diào)裝飾作用、大量運(yùn)用于生活之中的裝飾圖案藝術(shù)，這一分支所描繪的形態(tài)或具象或抽象，創(chuàng)作遵循的是形式美的法則；四是成為獨(dú)立于文字語言之外的視覺形象語言，它們是以傳達(dá)為目的的設(shè)計(jì)語匯，圖形、標(biāo)志符號(hào)都屬于此類，它們遵循的是傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)的原理，同時(shí)兼顧美學(xué)需求，利用象征的手法表情達(dá)意。

在圖形的發(fā)展史上，從最初的雛形到今天豐富成熟的現(xiàn)代圖形語言經(jīng)歷了幾千年，它的發(fā)展并不是孤立進(jìn)行的，而是受到人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技等全方位的影響，伴隨著整個(gè)社會(huì)前進(jìn)，與科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等交織在一起，互為啟發(fā)。

在此，我們具體分析下西方圖形發(fā)展。在西方早期文明中，理性的思想占據(jù)較為主導(dǎo)的地位，直至文藝復(fù)興時(shí)期歐洲藝術(shù)一直以摹寫和客觀寫實(shí)為主流，所以創(chuàng)造性的視覺形象不像東方那樣俯拾皆是。盡管如此，古希臘神話中的人馬獸之類的形象還是讓人們看到了圖形創(chuàng)意的影子。在中世紀(jì)（約公元476-公元1453年），書籍成為重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，精美的羊皮書雖然多以宗教內(nèi)容為主，但是也不乏創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的展示，例如，首寫字母為達(dá)到裝飾效果被進(jìn)行了精細(xì)的圖案化設(shè)計(jì)，其中有些形象運(yùn)用了圖形創(chuàng)意的手法。

西方圖形的真正發(fā)展和飛躍是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。這一時(shí)期工業(yè)發(fā)展迅速，社會(huì)動(dòng)蕩，由此帶來思想最為活躍的年代，現(xiàn)代藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)出各種流派，在藝術(shù)思想和表現(xiàn)手法上都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫實(shí)主義進(jìn)行了大膽的超越和否定，它們從形式語言、創(chuàng)作觀念和美學(xué)思想等方面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生沖擊，其中有些流派對(duì)現(xiàn)代圖形影響深遠(yuǎn)，使圖形的思維角度和實(shí)踐都得到了很大的啟示。

立體主義開啟了現(xiàn)代藝術(shù)之門，拋棄了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，放棄客觀物象的描繪，朝更加主觀的方向發(fā)展；從多角度重新審視世界的真實(shí)性，創(chuàng)作不再主要依靠感性認(rèn)識(shí)，而依靠理性和觀念，將不同視點(diǎn)、不同狀態(tài)下所觀察、理解的事物形態(tài)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立于自然的藝術(shù)空間。這種對(duì)原形的分解、綜合、重組，挖掘事物的內(nèi)在真實(shí)成為圖形思維的重要途徑之一。

而未來主義更趨向于表現(xiàn)對(duì)速度、激情的崇拜，用線條和色彩描繪重疊、連續(xù)、交錯(cuò)的形態(tài)，將不同時(shí)間狀態(tài)的畫面組合在一起，這種融入時(shí)間維度的創(chuàng)作思想弓導(dǎo)圖形創(chuàng)意走出靜態(tài)的模式。例如杜尚的《下樓梯的裸女》被認(rèn)為是未來主義的先驅(qū)之作。在這幅作品中，人們看不見什么裸女，也沒有完整的樓梯，只能見到一些看起來雜亂無章的線條。杜尚后來把這幅畫送交第28屆獨(dú)立畫展時(shí)，被評(píng)委拒絕，認(rèn)為它超出了人們所能忍受的限度。這幅畫曾在美國(guó)軍械庫展覽會(huì)露過面，被當(dāng)時(shí)一些人諷刺為“木材廠大爆炸”。

達(dá)達(dá)主義則以調(diào)侃和滑稽荒誕的形式表達(dá)自身“反對(duì)一切”的觀念，其不受法則約束、在偶然機(jī)遇中和有意選擇中發(fā)掘靈感的方法使圖形獲得更自由的創(chuàng)作空間。它們的拼貼畫、照相剪輯則直接為圖形創(chuàng)意提供了具體的表現(xiàn)手法，沿用至今。

未來主義和達(dá)達(dá)主義的設(shè)計(jì)師們將他們的理論運(yùn)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐上，產(chǎn)生了一定影響，強(qiáng)調(diào)自我、非理性、雜亂無章和混亂是其設(shè)計(jì)風(fēng)格的基本特征。在未來主義設(shè)計(jì)師的手中，文字不再只是表達(dá)內(nèi)容的工具，而是成為視覺因素與類似圖形式的構(gòu)成素材，可以自由安排、自由變化。由于自身觀念的局限，未來主義和達(dá)達(dá)主義的設(shè)計(jì)師們顯然不可能創(chuàng)造出一套完整的可以實(shí)踐的設(shè)計(jì)方法，但他們革命性的大膽嘗試，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了巨大的影響。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義等各種流派的創(chuàng)造實(shí)踐中，人們可以時(shí)時(shí)見到未來主義和達(dá)達(dá)主義影子。

在眾多藝術(shù)流派中對(duì)圖形設(shè)計(jì)影響最深遠(yuǎn)同時(shí)也是最直接的應(yīng)該是誕生于20世紀(jì)20年代的超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義受弗洛伊德思想和存在主義哲學(xué)影響，主張發(fā)掘未開發(fā)的想象、幻想、潛意識(shí)和心靈的世界，使人的思想全面地解放。該流派的重要代表人物契里柯、馬格利特、達(dá)利的作品中變形的透視空間、細(xì)膩寫實(shí)的繪畫技法、充滿隱喻意味的形象、夢(mèng)境般的場(chǎng)景，形成了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、真實(shí)與虛構(gòu)的交錯(cuò)。在超現(xiàn)實(shí)主義的眾多繪畫中對(duì)形態(tài)的大膽變形、違反自然法則的光影描繪、物體材質(zhì)的錯(cuò)位、不同物形的嫁接、一形多意的處理等都極大豐富了現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語匯，使圖形獲得令人意外的視覺效果。

除上述流派外，其他藝術(shù)與設(shè)計(jì)思想如俄國(guó)的構(gòu)成主義、荷蘭的風(fēng)格派、包豪斯的功能主義也都在思想或表現(xiàn)風(fēng)格上或多或少地對(duì)圖形發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。

20世紀(jì)圖形的發(fā)展不僅從藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，圖形設(shè)計(jì)師也從其他學(xué)科、其他領(lǐng)域的成果中尋求靈感。邏輯學(xué)中的悖論、數(shù)學(xué)中的拓?fù)?、視覺心理學(xué)中的圖底轉(zhuǎn)換等轉(zhuǎn)換為視覺形態(tài)，于是出現(xiàn)了矛盾空間、魔帶、魯賓杯等新奇的形態(tài)結(jié)構(gòu)，從視覺和思維兩個(gè)方面挑戰(zhàn)人們的經(jīng)驗(yàn)。

第二次世界大戰(zhàn)后，圖形的表現(xiàn)技法已發(fā)展得相當(dāng)豐富和成熟，在視覺傳達(dá)的眾多領(lǐng)域大量運(yùn)用了圖形的元素，出現(xiàn)了眾多具有極高藝術(shù)水準(zhǔn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的團(tuán)隊(duì)和設(shè)計(jì)師。如德國(guó)的岡特.蘭堡、金特.凱澤等設(shè)計(jì)師以攝影的手段、充滿藝術(shù)氣質(zhì)的形象表現(xiàn)理性的思考；波蘭的招貼設(shè)計(jì)以近似繪畫的形式、強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和象征含義豐富的形象在圖形發(fā)展中占據(jù)重要的地位；美國(guó)波什平工作室的切瓦斯特、格雷賽等在插圖、招貼等領(lǐng)域以輕松、生動(dòng)的風(fēng)格創(chuàng)作了大量成功的圖形作品；日本的福田繁雄用簡(jiǎn)潔的語言、象征性的符號(hào)及有趣的形式形成了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

今天，圖形設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)領(lǐng)域依舊占據(jù)重要的位置，隨著技術(shù)的進(jìn)步，攝影、計(jì)算機(jī)、多媒體技術(shù)大大豐富了圖形的表現(xiàn)手法，也不斷產(chǎn)生新的語言。新一代的設(shè)計(jì)師不斷從社會(huì)文化、傳統(tǒng)文化、前衛(wèi)藝術(shù)中汲取靈感，在傳達(dá)信息的同時(shí)更注重個(gè)人風(fēng)格的塑造，幽默、尖銳、差異化以及向更廣闊的三維、四維領(lǐng)域的延伸應(yīng)該是圖形發(fā)展的方向。

圖形是視覺藝術(shù)信息載體的重要組成部分，是設(shè)計(jì)師通過構(gòu)思后創(chuàng)造出的視覺語言。圖形語言的目的是互通信息，圖形語言在信息傳播中，以簡(jiǎn)潔、真實(shí)、直觀的形象，承載著大量的信息，讓人易于識(shí)別、記憶并產(chǎn)生影響，圖形語言的生動(dòng)性、直觀性、象征性的表現(xiàn)特點(diǎn)讓人毋庸置疑，它的明晰性、記事性與設(shè)計(jì)師尋求圖形表現(xiàn)個(gè)性的語言，彌補(bǔ)了因文字語言障礙產(chǎn)生的不足，幫助人理解、解釋概念和傳達(dá)思想，這種強(qiáng)大的信息傳播方式備受當(dāng)今設(shè)計(jì)師和商業(yè)人士的重視，并成為企業(yè)開拓市場(chǎng)、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的重要手段之一。

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作者簡(jiǎn)介：

張璽，畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)系專職教師；湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員；長(zhǎng)沙畫院院聘畫家。

（作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院）