摘 要：我國古代文學是豐富多彩、光輝燦爛的，不僅體裁多樣、題材多樣、風格多樣，更重要的是它以眾多的不同類型的人物形象輝映于不同歷史時代的文壇。文學是社會生活的反映，而能體現(xiàn)社會各種關(guān)系的就是人，因此“人”是文學描寫的中心。恩格斯所謂“典型環(huán)境中的典型性格”的“典型性格”即“人”。形象則是人生的圖畫，作者借助人物形象反映豐富多樣的社會人生，從而評價特定時代的社會生活。因此，我們選擇從人物形象分析的角度，評釋古代文學，意在通過對這一中心問題的論述，說明我國古代文學中所創(chuàng)造的人物形象的卓異及其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古代文學；人物形象；論稿

一、竇娥形象

竇娥從小就集人間苦難于一身：三歲喪母、七歲離開父親成為童養(yǎng)媳、十七歲守寡，最后又被黑暗的社會吞噬。竇娥形象在關(guān)漢卿筆下被塑造得光彩奪目。首先她是一個善良、孝順和具有自我犧牲精神的女性。她年輕守寡，一心只想和婆婆相依為命、安分守己地過日子，對婆婆也恪盡孝道。在公堂上，為了保全年邁的婆婆，她寧愿自己受刑，還屈招毒死了公公；在赴法場的路上，她首先沒有想到自己的不幸，而是懇求官差走后街，以免婆婆見到她難過；臨終前她對婆婆的囑托，體現(xiàn)出她仍在為婆婆著想，仍在盡孝道，甚至在死后，她的靈魂還托夢給父親，讓他贍養(yǎng)婆婆，這些細節(jié)使竇娥的高尚情操得以充分展現(xiàn)出來，既使人同情，又令人尊敬，也使悲劇色彩更為濃重。

竇娥的另一個性格特征是她的反抗精神。竇娥從小經(jīng)歷的苦難為她的抗爭奠定了基礎(chǔ)。張驢兒父子闖入婆媳倆人的生活，是竇娥思想性格成長的開始。她把張驢兒推到，堅決不和他拜堂第一次展現(xiàn)了她出于本能的自衛(wèi)。在張驢兒毒死自己的父親，并以此威脅竇娥私休時，被竇娥斷然拒絕，選擇官休，展現(xiàn)了她絕不向惡勢力屈服的斗爭精神。在公堂上不由分說被打后，竇娥才開始真正覺醒，對天地鬼神、王法官府進行了強烈的控訴和揭露。她的滿腔悲憤之詞實際上是對整個社會的否定。此后，竇娥走上了自覺反抗的道路。臨刑前的三樁“無頭愿”是她對統(tǒng)治階級所進行的大膽的挑戰(zhàn)，三樁誓愿的一一實現(xiàn)，使竇娥從痛斥天地鬼神到支配天地鬼神，表現(xiàn)出昂揚的反抗精神。竇娥也不再是一個被同情、被憐憫的弱者，而是成為一個能夠激勵被壓迫者奮起反抗的強者了。然而她的覺醒卻付出了生命的代價。

關(guān)漢卿通過竇娥這個美好形象的被毀滅，揭露了當時美丑不分、是非顛倒的社會，從而引起人們對生活的深思，對封建社會秩序的永恒產(chǎn)生懷疑，喚起人們的反抗意識。因此竇娥對當時社會的控訴是中國戲曲史上的第一聲吶喊，她的遭遇是元代廣大人民悲劇命運的集中體現(xiàn)。

二、光輝的女性形象——杜十娘

作為明代擬話本中成就最高的作品，《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說塑造了一個美麗聰慧、老練機智、性格剛烈、對愛情有著執(zhí)著追求的風塵女子。雖然誤落煙花，但她并不屈從于被侮辱、被踐踏的“教坊名姬”地位，而是渴望、追求建立在人格平等和相互尊重基礎(chǔ)上的美滿、真誠的愛情，爭取做人的權(quán)利。她在確信李甲的愛情后，就與貪財冷酷的老鴇展開了種種斗爭。終于憑借自己的機智、老練跳出了火坑。

就在杜十娘歡天喜地、憧憬著美好未來而隨李甲南下歸家時，軟弱的李甲出于對父親李布政的畏懼，在鹽商孫富的挑撥教唆下，竟以千金之價將她賣給孫富，踐踏了純潔的愛情和她的希望以及理想。為了維護做人的尊嚴，剛烈的杜十娘沒有把自己當作附屬品而向李甲低聲下氣、委曲求全，更沒有把自己降為商品任人買賣，而是懷抱苦心積累的百寶箱投江而死，用生命控訴了這個罪惡的社會，維護了她對愛情的理想和做人的尊嚴，表現(xiàn)出“寧為玉碎，不為瓦全”的不屈性格。

杜十娘的悲劇，是一個具有深刻社會意義的悲劇。她為擺脫屈辱生活而進行的抗爭實質(zhì)是一場在市民意識推動下，爭取做人權(quán)利的斗爭。作者不僅塑造了一個外表與心靈皆美的靈魂，而且以深沉悲憤的筆觸寫出了這個美麗形象的被毀滅，暴露了封建倫理道德和門第觀念的罪惡，控訴了封建禮教對新生的個性解放思想的殘害和虐殺。杜十娘形象的光輝正在于她表現(xiàn)出了做人的尊嚴。她的投江，表明了她的真正覺醒，也表明了她對封建禮教最大限度的抗議。杜麗娘形象：杜麗娘是一位出身于封建貴族家庭的千金小姐，是一個在嚴格的封建家庭教育下成長起來的美麗、溫順、聰慧過人的少女。她的生活環(huán)境除了繡樓、書齋就是小小的庭院，她生活在一個無情的世界里。父母為了把她教育為符合封建閨范的淑女，請了一個陳腐的老學究做塾師。然而，就是在這片貧瘠的土壤上還是盛開了一朵愛情之花。

杜麗娘是一個無情世界中的有情形象，她的愛情生長在不允許其生長的環(huán)境之中。杜麗娘是一步一步覺醒的：陳最良講《詩經(jīng)》是杜麗娘覺醒的催化劑，在杜寶和陳最良看來是宣揚后妃之德的《關(guān)雎》意外地將動了杜麗娘的情腸，喚醒了她蟄伏的青春。因此，一旦她面對菱花鏡發(fā)現(xiàn)了自己的青春美貌，又步入生機盎然的后花園，她的惆悵無奈、痛苦委屈一并涌上心頭。游園是她對封建禮教的一次大膽挑戰(zhàn)，也是她覺醒的關(guān)鍵。大自然的春景在她的內(nèi)心深處掀起狂濤，驚喜之余產(chǎn)生了青春難在的感傷，反映出她青春的覺醒和朦朧的個性解放要求。她向往著自由的愛情，這是她做夢的思想基礎(chǔ)。無可排遣的春情閨怨越積越多，終于使她在夢中，得到了青年書生柳夢梅的及時撫慰。這時的杜麗娘已經(jīng)由一個唯唯諾諾的大家閨秀變成了勇于決裂、敢于獻身的深情女子，也體現(xiàn)出她對封建禮教的蔑視和反抗。夢醒之后，面對美夢和現(xiàn)實之間的巨大落差，杜麗娘陷入極度的悲傷，更加渴望夢中的幸福。由于尋夢不得，她陷入更深的精神苦悶，直至因情而死，是其叛逆反抗性格的升華；揭露了無情的封建禮教對人的合理欲望的扼殺。死后，她的幽魂與柳生相愛是那樣的主動、大膽、熱情、一往情深，最終，在這種至情的感召下，杜麗娘又因情復生，并在簡陋的條件下和心上人喜結(jié)連理。在朝堂上，歷經(jīng)劫難的愛情卻遭到父親的反對，杜麗娘挺身捍衛(wèi)，是其反抗性格的成熟。由于她在皇帝面前的據(jù)理力爭，連皇帝也被她的深情所感動，甚至親自主婚。作者借此表達了對生死之戀和浪漫婚姻的禮贊。杜麗娘積極奮斗、不斷抗爭的精神使她成為中國戲曲史上非常成功的浪漫主義的封建禮教叛逆者的典型，她是一個不但美麗而且具有思想力量和時代特征的獨具異彩的女性形象。

中國有著五千年的漫長歷史，在這漫漫歷史長河中，產(chǎn)生了許許多多的偉大而優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了許多珍貴的、有意義的文化。因此，中國古代文學是我們歷代先輩們審美智慧和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，其深邃豐茂的思想與情感蘊涵，是我們民族文化精神的靈魂。

參考文獻

[1]顧學頡.《元人雜劇選》.人民文學出版社，1998.

[2]《警世通言》全文·第三十二卷 杜十娘怒沉百寶箱

作者簡介：

張瑜（1995），性別：女，民族：漢族，籍貫：山東省濰坊市，研究方向：古代文學。

（作者單位：海南師范大學文學院）