摘 要：教師倫理道德的底線(xiàn)問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)變得日益突出。對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，學(xué)界可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，但對(duì)孔子意蘊(yùn)豐富的教育倫理思想探究略顯不足。本文運(yùn)用文本分析法、教育流程探析法對(duì)孔子教育倫理思想進(jìn)行探析。孔子的教師倫理道德的底線(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面，“以人為本”、“熱愛(ài)學(xué)生”與“公平教育”。

關(guān)鍵詞：孔子；教育倫理；師德底線(xiàn)

首先，思考教師倫理道德。王正平、鄭百偉所著《教育倫理學(xué)》中如此定義：“所謂教師職業(yè)道德，是指教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。”[1]教師職業(yè)倫理道德涵蓋了教師的方方面面。其次，探討教師倫理道德的底線(xiàn)。所謂的底線(xiàn)就是最低要求，不可違背的倫理原則。通過(guò)對(duì)孔子教育倫理思想的研究分析，教師倫理道德底線(xiàn)原則有以下，以人為本、熱愛(ài)學(xué)生與公平教育。

一、以人為本

“以人為本”作為教師倫理道德的底線(xiàn)三原則之中的核心，起著至關(guān)重要的作用?？鬃犹岢隽恕叭收邜?ài)人”的主張，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的方方面面，從生命到教育。《論語(yǔ)·顏淵篇》中：“樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：‘知人。’”[2]當(dāng)孔子的弟子樊遲問(wèn)孔子何者為仁時(shí)，孔子旗幟鮮明地提出“愛(ài)人”的主張。子曰：“傷人乎？不問(wèn)馬?！笨梢?jiàn)孔子是知行合一的。作為教師，最低的倫理道德就是要“以人為本”。

二、熱愛(ài)學(xué)生

“熱愛(ài)學(xué)生”之所以作為教師倫理道德底線(xiàn)之一。古羅馬教育家昆體良認(rèn)為：“讓教師首先喚起個(gè)人對(duì)他學(xué)生的父母感?！盵3]通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)主要體現(xiàn)三個(gè)方面，了解學(xué)生、尊重差異與關(guān)切學(xué)生。

1、了解學(xué)生

了解學(xué)生是“熱愛(ài)學(xué)生”的前提，孔子對(duì)自己的學(xué)生是非常了解的?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》中提到：“孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！盵4]當(dāng)孟武伯向孔子問(wèn)及自己的弟子，孔子的回答是中肯切實(shí)的。

2、尊重差異

尊重學(xué)生的差異也是“熱愛(ài)學(xué)生”的表現(xiàn)之一，而學(xué)生的差異主要是指承認(rèn)學(xué)生之間的個(gè)性差別。不同的學(xué)生個(gè)性是不同的，面對(duì)不同的而個(gè)性，教師是必須尊重的。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”[5]由上可知，孔子對(duì)其弟子個(gè)性認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確到位的。尊重差異，所以孔子采取的教育方法也不同?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》中：“子曰：‘中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵6]孔子面對(duì)不同的學(xué)生是采取了不同的教育方法，孔子是尊重學(xué)生差異的。

3、關(guān)切學(xué)生

了解學(xué)生與尊重差異是外在的教育行為，其內(nèi)在動(dòng)力則是對(duì)學(xué)生直接的愛(ài)，關(guān)切學(xué)生的一切，這是“熱愛(ài)學(xué)生”的原動(dòng)力。孔子熱愛(ài)學(xué)生是真切的也是自然的。《論語(yǔ)·雍也篇》：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”[7]伯?；紓魅拘约膊?，而孔子冒著危險(xiǎn)看望弟子，可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的愛(ài)是真切自然的。熱愛(ài)學(xué)生對(duì)教師是重要倫理道德，教師的一切的外在行為都是從“熱愛(ài)學(xué)生”開(kāi)始。

三、公平教育

對(duì)于當(dāng)今教育而言，“公平教育”依然是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題?？鬃又匾暋肮浇逃保⑶姨岢鲎约旱慕逃鲝?，其主張到現(xiàn)在仍然發(fā)揮著作用。所謂的“公平教育”至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面，形式公平與實(shí)質(zhì)公平。

1、形式公平

所謂的形式公平就是對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，所有人都有同樣的機(jī)會(huì)去面對(duì)選擇。羅爾斯《正義論》中提到：“第一個(gè)原則每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”[8]孔子在教育上確實(shí)做到了形式公平。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中提出了自己的教育主張?！白釉唬骸薪虩o(wú)類(lèi)?！盵9]孔子提出了教育應(yīng)該面向一切人，人人都是接受教育的對(duì)象，人人都有接受教育的權(quán)利，人人都有接受教育的機(jī)會(huì)。不考慮社會(huì)地位等級(jí)、貧富的差別，孔子的門(mén)徒中各色人都有，既有貧寒之士，也有貴族子弟?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”[10]顏回很清貧?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮磷猿舷沧硬〔荒芟喽Y，乃講學(xué)之....故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。[11]”至到17世紀(jì)捷克著明的教育家夸美紐斯才提出：“泛智教育思想體系，而其內(nèi)容就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是“泛智的”，主張把一切知識(shí)教授給一切人；泛智教育思想體現(xiàn)了民主性，是為所有人服務(wù)的，不管他的經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)地位、宗教、種族或是國(guó)籍如何。”[12]足見(jiàn)孔子的思想具有遠(yuǎn)見(jiàn)性與超前性。

2、實(shí)質(zhì)公平。

實(shí)質(zhì)公平就是要考慮現(xiàn)實(shí)的因素，如人人之間的智力差別、個(gè)性差別、接受能力的差別等，考慮這些差異因素，對(duì)其進(jìn)行因材施教，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)德才兼?zhèn)??？鬃拥膶?shí)質(zhì)公平的核心在于“因材施教，德才兼?zhèn)洹??！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！盵13]從以上孔子的教育成果來(lái)看，不同的弟子才能是不同的，各有所側(cè)重，因此孔子是做到了因材施教，也實(shí)現(xiàn)了教育的實(shí)質(zhì)公平。

時(shí)至今日，偉大的教育家孔子給予了我們豐厚的教育倫理思想資源，他提出的基本教師倫理道德底線(xiàn)原則“以人為本”、“熱愛(ài)學(xué)生”與“公平教育”，為我們當(dāng)今教師倫理道德底線(xiàn)的建設(shè)提供了最有益的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]王正平、鄭百偉：《教育倫理學(xué)》，上海：上海教育出版社1997年，第8頁(yè)

[2]論語(yǔ)·顏淵

[3]蘇聯(lián)麥丁斯基：《世界教育史》，第47頁(yè)

[4]論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)

[5]論語(yǔ)·先進(jìn)

[6]論語(yǔ)·雍也

[7]論語(yǔ)·雍也，同上，第87頁(yè)

[8]羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第302頁(yè)

[9]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公，同上，第169頁(yè)

[10]《論語(yǔ)·雍也篇》，同上，第87頁(yè)

[11]錢(qián)穆：《孔子傳》，三聯(lián)書(shū)店2004年，第13頁(yè)

[12][EB/OL].http//：wenku.baidu.com/，2015-10-11

[13]論語(yǔ)·先進(jìn)，同上，第124頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

王昌樂(lè)（1991—），男，專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)碩士，主要從事先秦易學(xué)、儒學(xué)研究。

（作者單位：上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院）