摘 要：色彩是繪畫(huà)語(yǔ)言中最鮮活，最具表現(xiàn)力和感染力的因素。藏傳佛教藝術(shù)的色彩表現(xiàn)形式是豐富而內(nèi)涵的，它的一些藝術(shù)特征無(wú)意中與油畫(huà)色彩的表現(xiàn)形式存在著共通之妙，積極研究并汲取藏傳佛教藝術(shù)中色彩的表現(xiàn)形式，有利于我們進(jìn)一步對(duì)油畫(huà)中的色彩進(jìn)行理解和創(chuàng)作。本文將嘗試從兩者色彩語(yǔ)言的特征、內(nèi)涵以及技法的運(yùn)用等方面進(jìn)行分析，對(duì)比二者之間的異同，發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系，以及對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；油畫(huà)；色彩

色彩是人類表達(dá)情感和思想，并使其成為一種直觀的精神交流的工具。世界各地不同的民族和部落，由于地域環(huán)境、民族習(xí)尚、宗教信仰和審美觀點(diǎn)等條件的差異，表現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上，也都有自己不同的喜愛(ài)偏好，它具有表情、聯(lián)想、象征性的特征。這些特征決定了色彩語(yǔ)言具有符號(hào)和傳播的雙重功能。同時(shí)也直觀的表現(xiàn)一個(gè)民族的審美心理。藏傳佛教藝術(shù)中的色彩造型，在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程過(guò)后，形成了其獨(dú)特的色彩體系。

一、藏傳佛教的色彩體系

藏傳佛教藝術(shù)擁有的無(wú)與倫比的獨(dú)特性，這是其宗教本身具有獨(dú)特的色彩語(yǔ)言體系所造成的。地處于世界屋脊的西藏，其獨(dú)特高原的地理環(huán)境形成了藏民族與其他民族完全不同的色彩認(rèn)知和色彩偏好。在佛教傳入西藏之后，藏民族這種獨(dú)特的色彩認(rèn)知自然而然的便融入到佛教當(dāng)中，并賦予了宗教所需要的特定的意義和內(nèi)涵，使其形成了獨(dú)特的色彩語(yǔ)言體系。從某種意義上說(shuō)人們對(duì)藏傳佛教的理解和認(rèn)識(shí)是從視覺(jué)感官的層面進(jìn)行的，存在“以色識(shí)教”的傾向。藏傳佛教利用獨(dú)特的宗教色彩語(yǔ)言傳達(dá)其特定的宗教內(nèi)涵與情感，其獨(dú)特的物象色彩語(yǔ)言體系主要由寺院建筑色彩、經(jīng)幡色彩、僧侶服飾色彩、唐卡佛像色彩等構(gòu)成，他是藏傳佛教傳播過(guò)程中的重要組成部分，這些顏色開(kāi)始使用與藏民族的生活習(xí)俗、歷史文化有密切關(guān)系。

二、藏傳佛教繪畫(huà)色彩的風(fēng)格特征及內(nèi)涵

藏傳佛教藝術(shù)在早期受中亞、南亞藝術(shù)的影響比較多，尤其是受印度的犍陀羅藝術(shù)和笈多藝術(shù)造型風(fēng)格的影響。藏傳佛教藝術(shù)中色彩的獨(dú)特風(fēng)格主要體現(xiàn)了三大特征：宗教審美的類型化；宗教理想的浪漫化；視覺(jué)效果的平面裝飾化。如壁畫(huà)這一藝術(shù)形式所用的色彩簡(jiǎn)練拙樸，大多用深色作為背景，人物多用紅色為主的暖色調(diào)描繪，景物則使用白、綠、藍(lán)色等顏色進(jìn)行點(diǎn)綴。在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的藝術(shù)演變和發(fā)展后，藏傳佛教壁畫(huà)的形式和技法逐漸趨向豐富多變，改變了其在早期借鑒印度、尼泊爾、波斯風(fēng)格的暈染法和中原畫(huà)風(fēng)的單線平涂法，逐漸與當(dāng)?shù)夭孛褡鍨橹鞯牡胤矫褡鍌鹘y(tǒng)技法相融合，形成了獨(dú)特的以墨線勾勒為風(fēng)骨，以重彩鋪底，重點(diǎn)暈染，具有圖案化、裝飾化特點(diǎn)的高原畫(huà)風(fēng)和民族風(fēng)格，并注重衣飾的刻畫(huà)表現(xiàn)、人物造型的解剖結(jié)構(gòu)和明暗關(guān)系的處理。勾勒除用筆法遒勁的墨線外，還施以各種彩色復(fù)線，尤其是金線的創(chuàng)造性發(fā)揮，使畫(huà)面色彩具有對(duì)比強(qiáng)烈、紛繁濃艷、富麗堂皇、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)。

藏傳佛教藝術(shù)的色彩體系具有強(qiáng)烈的象征性、觀念性和濃郁的神秘主義特點(diǎn)。是建構(gòu)在藏傳佛教的文化思想、宗教信仰基礎(chǔ)上的，是用以表達(dá)宗教寓意、強(qiáng)調(diào)宗教情感為主要目的的。所以從審美形態(tài)上來(lái)說(shuō)，藏傳佛教藝術(shù)屬于一種帶有意象概念的審美體系。我們只有在宗教的特定意象中，才能感悟、體會(huì)藏傳佛教藝術(shù)中的那種讓人回味不盡、意味無(wú)窮的超然脫俗的情感。藏傳佛教藝術(shù)的色彩傳達(dá)，還產(chǎn)生了一種心理感受即神秘性。

三、油畫(huà)的色彩特征

在油畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)域中，色彩是油畫(huà)的主要表現(xiàn)手段，同時(shí)又具有獨(dú)立的審美價(jià)值，油畫(huà)色彩的豐富表現(xiàn)力和它所產(chǎn)生的感情力量，色彩作為油畫(huà)的重要語(yǔ)言，具有非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。色彩在西方油畫(huà)藝術(shù)中的歷史發(fā)展確立了油畫(huà)色彩的主觀性特點(diǎn)，提升了油畫(huà)色彩的象征性特點(diǎn)，突出了油畫(huà)色彩表現(xiàn)性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是構(gòu)成油畫(huà)豐富表現(xiàn)力的重要因素，油畫(huà)色彩語(yǔ)言的觀察與表現(xiàn)有著共同的規(guī)律和節(jié)奏，其豐富的靈魂在于恰如其分表現(xiàn)出色彩關(guān)系，補(bǔ)色對(duì)比、明暗關(guān)系、畫(huà)面和諧等，油畫(huà)作品中最直觀、最彰顯的色彩豐富的重要因素是冷暖關(guān)系，油畫(huà)作品要服從色彩與光線對(duì)比的需要。

四、藏傳佛教色彩與油畫(huà)色彩的聯(lián)系

通過(guò)對(duì)藏傳佛教藝術(shù)色彩以及油畫(huà)色彩的了解，我們可以看到兩者有很多共通之妙，更深一步理解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)藏傳佛教藝術(shù)中的色彩造型形式，對(duì)裝飾性油畫(huà)色彩的創(chuàng)作和運(yùn)用也有一定的影響。

表達(dá)對(duì)象的具象性與抽象性共存。藏傳佛教藝術(shù)色彩既具有象征性，又同時(shí)具有觀念性，通過(guò)油畫(huà)作品中成功描繪客觀世界具體的形象，讓欣賞者領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，并與繪畫(huà)作品的思想理念產(chǎn)生共鳴，是油畫(huà)創(chuàng)作中的一個(gè)重要目的。表達(dá)內(nèi)涵具有同一性。藏傳佛教利用獨(dú)特的宗教色彩語(yǔ)言傳達(dá)其特定的宗教內(nèi)涵與情感。藏傳佛教藝術(shù)色彩所要達(dá)到的表現(xiàn)目標(biāo)，不僅包括抽象的義理還含有人的情感，意識(shí)、以及全部文化修養(yǎng)和藝術(shù)家豐富的想象力。油畫(huà)色彩與藏傳佛教色彩都在不同程度上會(huì)運(yùn)用到裝飾性色彩，藏傳佛教在裝飾性色彩的運(yùn)用上的特點(diǎn)尤為突出。裝飾性色彩則具有簡(jiǎn)練、淳樸大方、浪漫、夸張等特點(diǎn)。因而它具有象征性、浪漫性和裝飾性，是理想化了的色彩，如果說(shuō)寫實(shí)性繪畫(huà)色彩具有直觀性，那么裝飾性色彩則偏重于理智的表現(xiàn)。借鑒藏傳佛教色彩并將其運(yùn)用在油畫(huà)創(chuàng)作中，這是二者的表現(xiàn)技法在裝飾性色彩上的共同性。

綜上所述，無(wú)論在色彩表達(dá)的形式上，還是在色彩表達(dá)的內(nèi)涵、色彩表現(xiàn)的技法上，藏傳佛教的色彩體系與裝飾性油畫(huà)的色彩表達(dá)方式都有諸多的相似甚至相同之處，深入研究藏傳佛教獨(dú)特的色彩體系，不但有利于豐富裝飾性油畫(huà)的表現(xiàn)技法，也能夠更好的實(shí)現(xiàn)裝飾性油畫(huà)所承擔(dān)的社會(huì)功用及責(zé)任。同時(shí)還能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是什么層次的受眾群體，賦予一幅作品思想內(nèi)涵和人生體味都是極為重要的。藏傳佛教色彩體系作為一個(gè)具有悠久歷史的獨(dú)特的宗教藝術(shù)風(fēng)格體系，對(duì)于裝飾性油畫(huà)的創(chuàng)作，是可以從本質(zhì)到內(nèi)涵，再到表征形式進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和借鑒的。

本論文為渭南師范學(xué)院2016年校級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：JG201629

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作者簡(jiǎn)介：

張華（1987-），女，陜西銅川人，美術(shù)學(xué)碩士，單位：渭南師范學(xué)院。研究方向：美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐。

（作者單位：渭南師范學(xué)院）