[摘 要]文化高地建設(shè)議題應(yīng)在整個(gè)地域文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中去做研究和思考。文章提出了“南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的概念，并對(duì)保護(hù)區(qū)的建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]文化高地；傳統(tǒng)音樂；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

[中圖分類號(hào)]S852.65 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）09-0151-02

[收稿日期]2018-08-05

[基金項(xiàng)目]河南省政府決策招標(biāo)課題項(xiàng)目（2017B368）。

[作者簡(jiǎn)介]石豐愷（1981— ），男，湖北荊州人，碩士，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授。（南陽(yáng) 473061）

中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次和十九次全國(guó)代表大會(huì)，多次闡述了文化力量、文化自信、以及促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興均具有極其重大的戰(zhàn)略意義。2016年10月，中共河南省委書記謝伏瞻在河南省第十次黨代會(huì)工作報(bào)告中提出要“加快構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)要取得明顯成效”。[1]中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，內(nèi)涵深刻。它既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又體現(xiàn)了漢族與55個(gè)少數(shù)民族文化的多樣性，還呈現(xiàn)了民族文化區(qū)域絢麗多彩的色彩構(gòu)成。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從奠基到萌芽，從融合到形成，中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展史上的各個(gè)節(jié)點(diǎn)和時(shí)期都與河南這片熱土緊密相連。河南從新石器時(shí)代的音樂文物所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂事件的“連續(xù)性”和“全面性”在世界范圍內(nèi)也是屈指可數(shù)的?，F(xiàn)在依然存世的，并且種類齊全且極其豐富傳統(tǒng)音樂生態(tài)資源，也充分表明主要存在并活躍在河南省行政區(qū)域內(nèi)的中原區(qū)域傳統(tǒng)音樂文化是全國(guó)范圍內(nèi)底蘊(yùn)極其深厚的文化寶庫(kù)。充分挖掘這一文化寶庫(kù)，對(duì)加快河南文化高地建設(shè)，推進(jìn)文明河南建設(shè)都具有特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由人類文化學(xué)家朱利安·斯圖爾德于1955年首次提出，并于上世紀(jì)80年代逐步成熟。與傳統(tǒng)的文化分析方法相比，文化與生態(tài)學(xué)的整體觀，共生的概念，動(dòng)態(tài)平衡的概念，動(dòng)態(tài)開放的概念，層次的概念，對(duì)河南傳統(tǒng)音樂文化的研究具有重要意義，在理論和方法上都具有優(yōu)勢(shì)。在文化生態(tài)學(xué)視域下探討河南構(gòu)筑全國(guó)“傳統(tǒng)音樂文化高地”，在思維邏輯上可分為兩個(gè)方面：首先是河南傳統(tǒng)音樂文化與環(huán)境的關(guān)系，包括自然環(huán)境和各種人為創(chuàng)造的文化環(huán)境，如政治，經(jīng)濟(jì)，文化和信息環(huán)境。其次，河南傳統(tǒng)音樂文化如何與制度相協(xié)調(diào)，不斷發(fā)展。為使討論更為明晰，本文以具有一定典型性和代表性的“南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的實(shí)踐為例，以期達(dá)到了理論共鳴，為更廣闊的河南文化高地建設(shè)提供一點(diǎn)思考和借鑒。

一、環(huán)境與傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。[2]

傳統(tǒng)音樂文化的核心是“傳統(tǒng)音樂”，它與孕育它的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境一起構(gòu)成一個(gè)完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。從文化生態(tài)的角度來(lái)看，某種文化會(huì)與特定自然地理環(huán)境、特定人文地理環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。河南在歷史上被稱為“中原”，中華先民很早就在此生息繁衍，在此孕育了璀璨奪目的“中原文化”。中原文化所用“中原”一詞，指的就是一種在文化上具有同質(zhì)性、內(nèi)聚力的地理空間。它與一般意義上的“地區(qū)”不同，也與一般意義上的“行政區(qū)域”有別。河南構(gòu)筑的全國(guó)“傳統(tǒng)音樂文化高地”中的內(nèi)核應(yīng)是“中原文化”這一大系統(tǒng)的重要組成。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)單元，由一定空間內(nèi)的生物和非生物組成。生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征就是自我調(diào)節(jié)機(jī)制。[3]在正常情況下，生態(tài)系統(tǒng)保持自己的生態(tài)平衡，并達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力有限，當(dāng)外部沖擊或干擾超過生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力時(shí)，調(diào)節(jié)無(wú)效，系統(tǒng)不會(huì)恢復(fù)原狀，以致破壞甚至崩潰，從而導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入不平衡狀態(tài)。[3]通過以往的研究，我們認(rèn)為適應(yīng)傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化。目前，整個(gè)文化和生態(tài)環(huán)境處于不平衡的狀態(tài)。其中，民俗文化生態(tài)系統(tǒng)受影響最大。民俗文化的變遷已成為人們的自覺行為，包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的許多民間藝術(shù)和技藝正在迅速衰落。在這種局面下，如果單方面在傳統(tǒng)音樂本身上下功夫：如提高藝術(shù)水平；更新作品、劇目；提高演員文化水平等，也依然離我們所要達(dá)到的“文化高地”的目標(biāo)甚遠(yuǎn)。

二、系統(tǒng)失衡與改變的成因

[JP2]河南民俗文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了中原傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的環(huán)境。民俗文化生態(tài)系統(tǒng)包括生產(chǎn)者，傳播者和系統(tǒng)物質(zhì)和能源的提供者。生產(chǎn)者是民間藝術(shù)家；藝術(shù)消費(fèi)者是普通大眾；傳播者是各種文化傳播媒體；而公民生活是系統(tǒng)物質(zhì)和能源的提供者。公民生活狀況與社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平密切相關(guān)。在工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下，民俗文化體系的各個(gè)組成部分發(fā)生了不同程度的變化。[JP]

第一，在公民生活中，現(xiàn)代生活方式消解了傳統(tǒng)的音樂文化。傳統(tǒng)音樂文化總是與民間生活密切相關(guān)。它與民間生活方式相協(xié)調(diào)。它與民間信仰，民間節(jié)日和民間美學(xué)共存。它還與民間藝術(shù)，民間文學(xué)和其他民間藝術(shù)相互作用，并在一個(gè)共同的文化生態(tài)系統(tǒng)中相互作用。但是，隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)和西方文化的影響極大地改變了人們的生活方式，價(jià)值觀和審美取向。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為人類提供了許多新的休閑娛樂手段，互聯(lián)網(wǎng)占用了大量的閑暇時(shí)間。民間節(jié)日是民間文化傳承的重要途徑，在節(jié)奏快速的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日又被賦予了更多休閑和度假的功能，傳統(tǒng)音樂與民間節(jié)日的密切關(guān)系逐漸解體。趕集、廟會(huì)、賽社等傳統(tǒng)聚會(huì)逐漸遠(yuǎn)離人們的日常生活。傳統(tǒng)音樂逐漸失去了它賴以生存的肥沃土壤。

第二，技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)方式發(fā)生了變化?，F(xiàn)代科技主導(dǎo)的形象和聲音制作模式使人們逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)的藝術(shù)表演場(chǎng)景。圖像資源的大規(guī)模復(fù)制，特別是猖獗的盜版，在一定程度上抑制了創(chuàng)作者的主動(dòng)性和積極性。面對(duì)低水平的重復(fù)和模仿以及純粹的利潤(rùn)追求，老齡化的觀眾和聽眾也無(wú)能為力。

第三，人們的審美情趣發(fā)生了變化。傳統(tǒng)音樂的美學(xué)主要來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰和當(dāng)?shù)孛袼?。其?nèi)容通常反映了最簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德要求，指向性非常明顯。在信息時(shí)代，人們的生活節(jié)奏加快，人們對(duì)娛樂產(chǎn)品的需求不斷變化。在信息時(shí)代，人們渴望不斷推陳出新的新事物所帶來(lái)的快樂，快餐式的文化產(chǎn)品大行其道。對(duì)于仍然處于一種特定嚴(yán)肅狀態(tài)的傳統(tǒng)音樂及其文學(xué)內(nèi)容存在一定程度的抵制。傳統(tǒng)音樂通過民俗代代相傳的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去。

第四，群體和承載空間發(fā)生了變化。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，傳統(tǒng)音樂活動(dòng)都是在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行。很多地方的傳統(tǒng)是農(nóng)民利用農(nóng)閑開展傳統(tǒng)音樂活動(dòng)來(lái)掙些閑錢以貼補(bǔ)家用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，走街串巷以掙錢為目的的傳統(tǒng)音樂活動(dòng)逐漸失去了市場(chǎng)，更多是以交流為目的的自發(fā)性、零散性表演現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，現(xiàn)在的農(nóng)民在文化需求上的表現(xiàn)也逐漸向城市市民靠攏。農(nóng)村的音樂文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。

第五，民間藝人逐漸減少，而且老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。和其他傳統(tǒng)技藝傳承一樣，傳統(tǒng)音樂技藝的傳承往往也在家族內(nèi)部，或鄉(xiāng)鄰師徒模式下，利用口耳相傳的方法進(jìn)行傳承。這種傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的模式過程較長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)效益上也不突出。在現(xiàn)代社會(huì)，年輕人對(duì)于職業(yè)有了更多的選擇和想法，大多不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)或以此作為職業(yè)。這些因素導(dǎo)致人才接續(xù)不上，民間藝人呈逐漸減少趨勢(shì)，并且年齡越來(lái)越大。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)音樂生態(tài)環(huán)境的變化也是常態(tài)，因?yàn)槲幕鷳B(tài)平衡狀態(tài)原本就是動(dòng)態(tài)的。人類社會(huì)生活的變化使系統(tǒng)不斷自我釋放，不斷調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。根據(jù)新的情況建立新的平衡，因此沒有必要也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)原有系統(tǒng)穩(wěn)定的維持。面對(duì)變化中的文化環(huán)境，適合農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)音樂的衰落是不可避免的，這是我們今天必須要接受的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的問題是，外來(lái)文化極為突出和激烈，原來(lái)緩慢更新的系統(tǒng)迅速陷入不平衡狀態(tài)。此種情形下，有必要采取有效的干預(yù)措施，恢復(fù)整個(gè)系統(tǒng)的平衡，在新的環(huán)境中找到新的文化因素的生存條件，使之得以傳承和獲得可持續(xù)性發(fā)展。

三、南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)實(shí)踐

鑒于上述現(xiàn)狀，有必要研究相應(yīng)的改進(jìn)措施。文化生態(tài)學(xué)衍生的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的理論為我們打開了一扇窗口：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是指利用文化生態(tài)學(xué)理論，在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)互相依存的非物質(zhì)文化和與之相關(guān)的物質(zhì)文化以及與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)的并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。對(duì)于如何構(gòu)筑“傳統(tǒng)音樂文化高地”上，我們進(jìn)行了以下的思考與實(shí)踐。

第一，搭好平臺(tái)集聚力量，群策群力共論發(fā)展。我們以南陽(yáng)師范學(xué)院為主體，文化管理部門為支柱，曲藝民間團(tuán)體、個(gè)體民間藝人為支撐，規(guī)劃出學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)性的南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂生態(tài)保護(hù)區(qū)。以匯聚各方力量，群策群力，共謀發(fā)展。在文化部及河南省政府的大力支持下，相關(guān)機(jī)構(gòu)業(yè)已成立。文化部在全國(guó)建設(shè)的九大民間研究基地之一中原曲藝研究基地已掛牌運(yùn)行；河南省文化廳設(shè)立的河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地已全面展開工作；在校級(jí)層面，我們?cè)O(shè)立了“影響與接受”——傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)論壇；戲劇戲曲學(xué)科也被立為重點(diǎn)學(xué)科。

第二，高度重視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，深入開展研究。

2015—2018年，“河南曲藝信息資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與研究”等三項(xiàng)國(guó)家級(jí)研究課題獲立并結(jié)項(xiàng)；還完成“豫西南民間傳統(tǒng)音樂研究”等9項(xiàng)省部級(jí)課題；在《戲曲藝術(shù)》等國(guó)家級(jí)刊物上發(fā)表曲藝研究論文15篇；出版曲藝?yán)碚搶Ｖ?部。這些研究成果涉及中原傳統(tǒng)音樂的方方面面，為我們的實(shí)踐工作提供了大量理論依據(jù)。

第三，構(gòu)建傳統(tǒng)音樂人才培養(yǎng)的新模式。我們充分利用高校人才培養(yǎng)機(jī)制優(yōu)勢(shì)，率先在全國(guó)高校中實(shí)行“傳統(tǒng)音樂進(jìn)課堂”教學(xué)體制探索，開發(fā)“南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂”、“三弦伴奏”等4門地方特色選修課程。理論課程由音樂學(xué)院的教授專家講授，每學(xué)期固定的藝術(shù)實(shí)踐周中，聘請(qǐng)名家、名流及老藝人走進(jìn)課堂現(xiàn)身說法，這一新的人才培養(yǎng)模式得到了文化部民族民間文藝發(fā)展中心的高度評(píng)價(jià)。

第四，積極探索新環(huán)境下傳統(tǒng)音樂的傳播途徑與模式。采用開放式課堂教學(xué)模式。使學(xué)生“進(jìn)得來(lái)”，也能“走出去”。在課外，我們指定演出實(shí)踐指導(dǎo)教師，固定演出實(shí)踐場(chǎng)所，所有演出面向社會(huì)開放。為提取研究數(shù)據(jù)，我們采取預(yù)約訂票，免費(fèi)觀看的模式。到2018年，我們共舉辦曲藝專場(chǎng)演出10余次，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。在通過分析訂票觀眾數(shù)據(jù)中，我們的觀眾來(lái)自于社會(huì)各個(gè)階層。同時(shí)，我們成立了專門的錄音工作室，對(duì)每場(chǎng)演出進(jìn)行錄制。通過現(xiàn)代化的設(shè)備，對(duì)演出音像進(jìn)行高端制作，在向電視臺(tái)、廣播電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體推薦的同時(shí)還推送到微博、微信等新型媒介，獲得了很好的傳播效果。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，河南構(gòu)筑全國(guó)“傳統(tǒng)音樂文化高地”是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的工作，以文化生態(tài)學(xué)視野方法來(lái)進(jìn)行思考還是一個(gè)較為新穎的想法；建立“南陽(yáng)傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的工作目前也還處在實(shí)驗(yàn)性階段，不可避免還面臨著一系列具體的問題。漫漫其修遠(yuǎn)，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化高地建設(shè)工作重要性和迫切性，繼續(xù)采取多角度、立體性的措施，理清思路，以求成效顯著。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1107/c117005-28841845.html.

[2] 戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（05）.

[3] 唐建軍.生態(tài)學(xué)理論視角下傳統(tǒng)手工藝術(shù)的保護(hù)策略[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（02）：107—113.

（責(zé)任編輯：崔曉光）