[摘 要]滿族作為我國北方地區(qū)一支古老的游牧民族，擁有自己燦爛而輝煌的藝術(shù)和文明，并且在幾次大的民族融合浪潮的激蕩中，與漢、蒙等民族互學(xué)互鑒，在碰撞中形成了獨具特色的舞蹈藝術(shù)——滿族舞蹈。

[關(guān)鍵詞]滿族舞蹈；民族融合；藝術(shù)個性；整理發(fā)掘

[中圖分類號]J709.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）09-0122-02

[收稿日期]2018-05-20

[作者簡介]宋 欣（1985— ），女，遼寧新賓滿族自治縣人，碩士，沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。（沈陽 110000）

當(dāng)下各舞蹈院校的民族民間舞專業(yè)，都把藏蒙維朝傣等風(fēng)格性較強的民族舞蹈作為必修課，而滿族舞蹈雖有見聞卻略差于其他民族、民間舞蹈種類的傳跳，所以如何發(fā)掘滿族舞蹈的藝術(shù)性、可舞性，將其形成風(fēng)格性較強的典型性組合和劇目，進(jìn)入課堂并舞臺實踐，做好傳承和創(chuàng)新發(fā)展，是我們當(dāng)下面臨的重要科目。

一、滿族舞蹈的藝術(shù)個性

個性即不同，是一事物區(qū)別于其他事物的部分，也是該事物的本質(zhì)特征。我們這里所提到的藝術(shù)個性就是一個藝術(shù)形式、藝術(shù)門類區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特質(zhì)。具體到舞蹈藝術(shù)來說，什么是芭蕾舞、什么是現(xiàn)代舞，具體到民族民間舞來說，什么是藏族舞蹈、什么是滿族舞蹈，對每一個舞種的區(qū)分正是每個舞種藝術(shù)個性的充分顯現(xiàn)。尤其是民族民間舞蹈，我們常把風(fēng)格性作為民族民間舞的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，風(fēng)格性越強說明我們對該民族的舞蹈掌握得更為準(zhǔn)確，跳得更有味兒、舞得更加地道，風(fēng)格性即個性，就是民族民間舞蹈的魂。民族民間舞講求風(fēng)格性，丟失風(fēng)格性便無所謂民族民間舞了。

滿族作為我國北方地區(qū)一支古老的游牧民族，擁有自己燦爛而輝煌的藝術(shù)和文明，滿族舞蹈作為滿族文化最具代表性的符號，更是獨樹一幟、熠熠生輝，更具有其濃郁的民族風(fēng)情和強烈鮮明的風(fēng)格特色。

我們常常按社會功用來劃分舞蹈的種類，無外乎是藝術(shù)舞蹈和生活舞蹈兩大類。在舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生前期，舞蹈和人類的生活息息相關(guān)。因為它來源于人類的生產(chǎn)生活，而藝術(shù)化的舞蹈源于社會階級的產(chǎn)生，歸根到底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，出現(xiàn)了供統(tǒng)治階級娛樂欣賞的樂舞。生活舞蹈又按其更為具象的生活功用，可劃分為自娛舞蹈、習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈等。

滿族舞蹈按其社會功用可分為民間舞蹈和宮廷舞蹈兩大類，宮廷祭祀和宮廷宴享。這種舞蹈往往是把滿族傳統(tǒng)騎射文化同歷代延續(xù)下來的傳統(tǒng)禮樂制度相融合，形成了具有滿族特色和漢族風(fēng)格的宮廷舞蹈，但由于一方面它逃脫不過先王之樂的藩籬，另一方面伴隨著中國古代兩千多年的封建專制制度被推翻，宮廷舞蹈也就喪失了其賴以生存的土壤。與此同時，民間舞蹈卻在老百姓的生活中繼續(xù)開花，在民族融合的歷史浪潮下結(jié)果。同樣按其社會功用可分為薩滿舞蹈和滿族秧歌。薩滿舞俗稱“跳大神”，是巫師在驅(qū)魔逐疫和祭祀等生活中的舞蹈表演。薩滿教也是我國北方阿爾泰語系一些民族普遍信仰的一種原始宗教，在蒙族、滿族、赫哲族等十幾個民族中仍有遺存。滿族的薩滿舞又根據(jù)本民族的生活生產(chǎn)需要，將這種信仰生活化、平民化，逐漸形成了具有滿族民風(fēng)的薩滿舞蹈。

秧歌是北方漢民族舞蹈的一種藝術(shù)形式，起源于老百姓生活中的自娛自樂，雖是漢民族的藝術(shù)形式，但在長期的多民族雜居和民族融合的歷史進(jìn)程中，滿漢文化長期融合。正因如此，滿族傳統(tǒng)舞蹈才會和漢族秧歌水乳交融，形成了少數(shù)民族中唯一一個用秧歌“扭”的形式來跳本民族舞蹈的滿族秧歌。總的來說，滿族舞蹈和藏蒙維朝等少數(shù)民族舞蹈的區(qū)別，在于其和漢族舞蹈的深度融合形成了獨具特色的舞蹈形式和風(fēng)格，它和漢族秧歌的區(qū)別在于其民族性，充分展現(xiàn)了本民族舞蹈的獨特元素和騎射文化，造就并形成了滿族舞蹈獨具特色的藝術(shù)個性。

二、整理發(fā)掘滿族舞蹈的意義

首先，隨著社會歷史的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，滿族舞蹈的社會功用正在極大地被削弱甚至逐漸喪失，滿族人血脈中流淌的騎射基因也正悄無聲息地流失。傳統(tǒng)的滿族文化也僅在滿族長期聚居的地方有所保留，如今滿族舞蹈已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點內(nèi)容。滿族是中華民族大家庭中的一員，我們整理、發(fā)掘滿族舞蹈就是要搶救這門即將消失的藝術(shù)，我們應(yīng)該努力守護(hù)這份民族記憶和寶貴財富。

其次，整理發(fā)掘滿族舞蹈對于完善文化多樣性，促進(jìn)我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實意義。我們要實現(xiàn)兩個百年的奮斗目標(biāo)和中華的偉大復(fù)興的中國夢，不單是政治、經(jīng)濟(jì)上的大發(fā)展、大繁榮，更重要的是我們在思想意識形態(tài)上對中華民族共同的歷史記憶和血脈的強烈認(rèn)同，這就要求我們要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共同筑牢民族根基。

最后，滿族舞蹈是一個充滿著藝術(shù)個性的巨大寶藏，融合了滿、蒙、漢三大民族舞蹈的優(yōu)秀元素，不論宮廷舞蹈還是民間舞蹈，不論宗教祭祀的薩滿舞，還是群眾自娛自樂的滿族秧歌，每一類型都有很大的區(qū)別。因此學(xué)習(xí)和探究滿族舞蹈對于我國民族民間舞蹈事業(yè)有著重要的典范意義。

三、發(fā)掘、整理滿族舞蹈藝術(shù)個性的路徑

作為一個舞蹈工作者我們要思考如何將滿族舞蹈搬到藝術(shù)化的舞臺上，如何將其提煉為一些風(fēng)格性的組合和訓(xùn)練方法。既不失風(fēng)格特色又容易被學(xué)生接受，從而適應(yīng)當(dāng)下觀眾的審美變化和需求，最終達(dá)到對其傳承和發(fā)展的目的。我們要做的肯定是到基層去，到滿族人聚居的地方采風(fēng)，了解滿族的自然地理環(huán)境、人文社會歷史、生活風(fēng)俗、生存狀態(tài)，等等。向老藝人們學(xué)習(xí)，我在這里想說的并不單是眾所周知學(xué)習(xí)民族民間舞的必由之徑，而是為大家提供一些如何更好地對其學(xué)習(xí)、整理以及發(fā)掘的方法論。

我們在學(xué)習(xí)的過程中要有掉進(jìn)去再爬上來的意識，要有不入虎穴焉得虎子的意識，現(xiàn)在很多人對民族民間舞的學(xué)習(xí)都是僅僅停留在課堂上學(xué)習(xí)那些規(guī)范提煉后的組合。當(dāng)然，這是我們必須要經(jīng)歷的規(guī)范化的訓(xùn)練，但這樣的課堂教學(xué)所倡導(dǎo)的風(fēng)格性是被規(guī)范后的統(tǒng)一風(fēng)格，所以才會有現(xiàn)在各大院校民族民間舞蹈專業(yè)千篇一律的現(xiàn)象，雖然這些理論也是老一輩文藝工作者從實踐中得來的，但對于學(xué)生而言，僅僅是照貓畫虎，只不過是像與不像，誰更像的問題。另一種學(xué)生可能在老師的倡導(dǎo)下會去民間采風(fēng)，但猶如旅游度假一般，如何能掌握民族民間舞蹈的精髓。我們所說的掉進(jìn)去、入虎穴就是要真正深入百姓中，融入到他們的生活中。呼吸他們的呼吸，感受他們的感受，從中真正領(lǐng)悟到這個民族的內(nèi)在精神品質(zhì)，把這種品質(zhì)內(nèi)化為動作的自覺和下意識的表現(xiàn)，僅做到這點就十分不易了，但還不夠。我們要爬上來，得虎子，也就是像，不像，與似像非像的關(guān)系，也就是在掌握民族大風(fēng)格的前提下。要通過實踐，通過舞臺的積累，形成自己的個人風(fēng)格，這才是我們每個人藝術(shù)個性的體現(xiàn)。另外，我們還需有坐標(biāo)的整理意識，橫向整理主要是按照滿族舞蹈的類別進(jìn)行發(fā)掘，在這一過程中要把握重點，抓住滿族舞蹈最具代表性的三大塊兒，宮廷舞、薩滿舞、滿族秧歌。每個類型里也要抓住其最有代表性、民族性的元素，如宮廷舞中的寸子舞，薩滿舞中的單鼓、抓鼓、腰鈴等?？v向整理主要是按照個人風(fēng)格進(jìn)行發(fā)掘，把風(fēng)格性強的老藝人的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行對比，將一些值得學(xué)習(xí)借鑒的風(fēng)格提煉出來，放大強化，以小見大，從而形成各有側(cè)重的風(fēng)格性組合。最后我們還須有極強的捕捉藝術(shù)性和習(xí)舞性的意識和歸納提煉的意識。滿族舞蹈和滿族人的生活息息相關(guān)，但我們要把其搬到藝術(shù)化的舞臺上，就要對其中一些過于生活化的可舞性弱的且不合時宜的動作進(jìn)行剔除。比如薩滿舞中，我們把生活中跳神的一些帶有封建迷信色彩的恐怖、抽搐的動作去除，保留那種粗獷中帶有神秘、質(zhì)拙中帶有古樸的動作，同時我們要對滿族舞蹈里每個類型的大風(fēng)格進(jìn)行歸納提煉和總結(jié)。對于滿族的整體風(fēng)格性我們還須深入地探討和研究，將其內(nèi)在氣韻特點，真正凝練為我們舞蹈要達(dá)到的這個民族最為突出、最具個性的精神狀態(tài)，這也是我們學(xué)習(xí)滿族秧歌或者在教授風(fēng)格性組合時要求學(xué)生達(dá)到的狀態(tài)，只有我們總結(jié)提煉出來學(xué)生才能更好地接受，更容易掌握和理解，客觀上來說這也是對滿族舞蹈在理論和實踐中的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

結(jié) 語

發(fā)掘、整理滿族舞蹈的目的并不是為了將其風(fēng)格統(tǒng)一，而是要把握其共性與個性間的分寸感。在共性中突顯個性，在個性中把握共性，只要把握好兩者的關(guān)系，滿族舞蹈獨具特色的藝術(shù)個性才能得到充分的呈現(xiàn)，滿族人英勇而奔放的民族品格才得以充分彰顯。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]欒榕年.滿族民間舞蹈[M].撫順專輯，1990.

[2]遼寧民族民間舞蹈集成編委會.遼寧民族民間舞蹈集成（撫順卷）[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1993.

[3] 劉小萌，定宜莊.薩滿教與東北民族[M].長春：吉林教育出版社，1990.

[4] 曹保明.烏拉手記之東北民俗田野調(diào)查[M].北京：學(xué)苑出版社，2001.

[5] 孫進(jìn)己.東北民族源流[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987.

（責(zé)任編輯：崔曉光）