[摘要]薩滿歌曲是滿族傳統(tǒng)音樂的主要載體之一，它較多地保留了傳統(tǒng)音樂的風(fēng)貌。薩滿歌曲的唱腔多為吟誦式，旋律在五度內(nèi)進(jìn)行，每一儀式都有相應(yīng)的曲調(diào)，結(jié)構(gòu)多為單樂段，節(jié)奏鮮明且多變。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱及一領(lǐng)眾和等形式，獨(dú)唱時(shí)常有幫腔。歌唱中大量運(yùn)用襯詞，渲染怪誕、神秘和虛幻的色彩。

[關(guān)鍵詞]滿族；薩滿；音樂；藝術(shù)；形式

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）02-0074-03

音樂，是滿族薩滿教不可分割的重要組成部分。每當(dāng)薩滿祈禱跳神進(jìn)行一系列的宗教活動(dòng)時(shí)，所表達(dá)的內(nèi)容均離不開“歌唱”這一載體。

一、薩滿祭祀樂

薩滿信仰是流傳于黑龍江北方民族中的一種古老的原始宗教現(xiàn)象，以歌舞祀神為其主要表現(xiàn)形式。

“薩滿”是目前國(guó)際通用的稱謂，在歷史文獻(xiàn)中及一些民族中亦稱“查瑪”“查滿”“薩瑪”“珊蠻”“勃額”“奧得很”“雅德根”等。薩滿一詞最早見于宋代，據(jù)南宋，徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》所記：“兀室奸猾而有才。……國(guó)人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟??！睆淖至x上講，薩滿一詞在我國(guó)滿-通古斯語(yǔ)族中的滿、赫哲、錫伯、鄂溫克、鄂倫春族中，具有“知曉”“曉徹”的含義，所以薩滿即被認(rèn)為是能曉徹神意，是神靈的使者。

在這些民族的氏族社會(huì)階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)谂c自然界的斗爭(zhēng)中感到軟弱無力，尚無法認(rèn)識(shí)和理解諸如雷、雨、閃電和飛沙走石等自然界的種種現(xiàn)象，于是想象出有個(gè)不可抗拒的操縱大自然現(xiàn)象的主宰者，他能主宰自然界和人類，因而產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的宗教觀念。在他們看來，天、地、祖先及自然界萬(wàn)物都是神。薩滿是神界派到人間的“使者”，是宇宙三界的中介。薩滿可以使“神靈附體”“驅(qū)使鬼邪”，也可以使人的靈魂脫離軀殼去游歷彼岸世界，為人“求安尋福”“避災(zāi)免禍”。滿族薩滿教的音樂舞蹈以燒香跳神的習(xí)俗為代表，薩滿燒香跳神時(shí)，由族長(zhǎng)主持，薩滿頭戴神帽，綴以飄帶，身穿艷服，拴彩裙，系腰鈴，手持抓鼓或單鼓，有助手以神鈴扎板（拍板）、哈瑪?shù)叮ㄉ竦叮┑葮菲髋浜希呑鄻?，邊唱薩滿調(diào)，邊舞。滿族薩滿調(diào)音樂音域較窄，旋律較平穩(wěn)。旋律大多以五聲音階內(nèi)含的三音小組為軸心，有的樂曲中有調(diào)式、調(diào)性的轉(zhuǎn)換而富于變化。演唱薩滿調(diào)時(shí)運(yùn)用多種裝飾性唱法，音區(qū)較高，歌聲洪亮，表現(xiàn)出宗教信仰的熱烈與虔誠(chéng)。演唱方式多由薩滿領(lǐng)唱，一領(lǐng)眾合。表演時(shí)，薩滿手持神鼓（一種狀如盤的木制鼓框，一面蒙羊皮或馬皮、牛皮，背面上半部設(shè)有鐵環(huán)的物體，演奏時(shí)，搖動(dòng)鼓身會(huì)發(fā)出“嘩啦”聲響），身著薩滿服飾，邊歌邊舞，根據(jù)巫術(shù)與祭祀的需要，薩滿在歌唱的同時(shí)還將詩(shī)歌和舞蹈融于一體，靈活地進(jìn)行表演。表演時(shí)有一套相對(duì)固定的宗教程序，要嚴(yán)格遵守。表演者在宗教程序的限度內(nèi)也可即興發(fā)揮，顯示自己的藝術(shù)才華。薩滿表演大致分為三個(gè)階段：一為“請(qǐng)神”階段，即準(zhǔn)備部分。正式表演前，設(shè)神壇祭供神靈，燃香叩拜而祈禱。這個(gè)階段演唱的歌曲起序歌和引導(dǎo)的作用，演唱者表演時(shí)隨曲調(diào)節(jié)奏輕輕地?fù)u動(dòng)。二為“接神”階段，即正文部分。此時(shí)薩滿已進(jìn)入“狀態(tài)”，開始表演，表演輕巧靈活，亦歌亦舞。三為“送神”階段，是薩滿表演的結(jié)束部分。最后，薩滿恢復(fù)正常的精神狀態(tài)。

二、滿族薩滿音樂信仰觀念

薩滿信仰是屬于多神崇拜的原始宗教，在我國(guó)北方游牧漁獵民族的早期社會(huì)生活與精神生活中都有過一定影響。在神話傳說中，東北的始祖為高辛氏帝嚳，并已有了與圖騰崇拜有關(guān)的擬獸舞和名為“北音”的樂歌?！秴问洗呵铩ぶ傧挠洝す艠菲份d：“帝嚳乃令人扦，或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪，因令鳳鳥、天翟舞之?！倍P凰、山雞便是殷商的玄鳥圖騰。又《呂氏春秋·音初篇》記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：‘燕燕往飛?！瘜?shí)始作為北音?！庇袏恢闶莻髡f中帝嚳的次妃，也是殷人的先祖。在滿族的民間傳說中，其始祖布庫(kù)里雍順便是由仙女佛庫(kù)倫吞食神鵲所銜朱果而生，所以滿族人家都要在門前立一“索羅桿”，桿頂置一斗，內(nèi)放肉、米，讓烏鴉啄食，謂之“祭神鵲”，而且薩滿跳神時(shí)所戴神帽上也有一只“神鵲”。

滿-通古斯語(yǔ)族中的滿族的薩滿信仰觀念主要包括如下幾個(gè)方面：

（一）圖騰崇拜。滿族人崇柳樹、敬柳樹，多有人源于柳樹之說。在滿族及其祖先中，對(duì)柳樹的崇拜習(xí)俗也多有表現(xiàn)。如以柳木為家法，供于堂子，可代祖先笞責(zé)不肖子孫。此外，滿族還有一些柳葉、柳樹保護(hù)人祖，或柳樹變?nèi)伺c人通婚的故事。滿族還有與圖騰崇拜相牽連的禁忌行為，如：不食狗肉，不衣狗皮；敬烏鴉為神，恭飼烏鴉。

（二）祖先崇拜。被奉為祖先神者，一是死者生前是氏族、部藩首領(lǐng)、酋長(zhǎng)；二是他生前為部民做過好事，立過功績(jī)。祖先神也分為女性祖先神和男性祖先神。在母系氏族部落社會(huì)中，婦女擔(dān)任氏族長(zhǎng)、部落首領(lǐng)，她們掌管氏族部落的一切事務(wù)，享有很高威望。她們死后，被奉為祖先神。到了父系社會(huì)，隨著男子社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，祖先神由女性轉(zhuǎn)為男性了。

（三）多神崇拜。滿族薩滿信仰中動(dòng)植物十分繁多。它們多有動(dòng)植物形象，有的還表現(xiàn)為半人半獸。這些神有善惡之別、大小之分，甚至還各有司職。如狗、雞、蛇、馬、鹿、魚、柳、石、烏鴉等，被人們以不同方式奉祀。人們視它們?yōu)樯衩氐撵`物，幻想它們對(duì)人的命運(yùn)、世界上的事物發(fā)生奇特的影響。

（四）自然崇拜。把自然想象作為崇拜對(duì)象，在滿族的薩滿信仰中是常見的。這些神是天神、風(fēng)神、海神、河神、星神、日神、月神、云神、水神、雷神、雨神等。

三、滿族薩滿音樂藝術(shù)特征

薩滿信仰，是黑龍江游牧漁獵民族所共同擁有的，薩滿信仰的存在形式、各種祭祀活動(dòng)的種類和各種祭祀活動(dòng)的程序等方面也都大體相同，但也有不同的地方。薩滿信仰是保存和繼承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種載體，因此在薩滿文化的方方面面都充滿著濃郁的民族特色。滿族薩滿音樂是薩滿文化的重要組成部分，它的藝術(shù)特征主要有以下四點(diǎn)。

（一）音樂的基本功

各個(gè)民族的薩滿教儀式活動(dòng)具有程式化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)集中保留在其薩滿歌曲之中。當(dāng)薩滿祭祀儀式開始后，歌唱是薩滿求神、請(qǐng)神和神靈附體后又代表神靈“表白”的重要手段。而這種“表白”是在完整的形式和固定的程式中進(jìn)行的。什么時(shí)候唱什么歌曲，在什么地方伴唱，哪個(gè)句子是領(lǐng)唱，等等，都有嚴(yán)格的規(guī)定。如滿族《請(qǐng)神調(diào)》唱詞片段：

“門德那么恩都是僧固”（司袒守宅星神），諸位神，全家來請(qǐng)你。宴請(qǐng)呀，一切求你，把舊的辭去，把新的迎取。選擇吉祥日，吉祥日皆如意，新的日子里，月亮升起。

由上述唱詞片段可以看出，“請(qǐng)神”是各民族薩滿歌曲的共性功能之一，同時(shí)對(duì)神的虔誠(chéng)也是完全一致的。然而，在唱詞中也反映出來有些內(nèi)容是不完全一樣的：一是請(qǐng)的神各不相同；二是對(duì)神乞求的愿望不相同；三是接待的祭品不相同，鄂倫春族用鹿血，而滿族就不可能用鹿血。當(dāng)然，演唱的曲調(diào)更是不相同了。

（二）音樂的基本風(fēng)格

薩滿音樂在薩滿祭祀活動(dòng)中的功能是一致的，然而薩滿音樂的風(fēng)格卻是本民族的。沒有各民族都可通用的薩滿歌曲，也沒有各種祭祀活動(dòng)都可通用的薩滿歌曲。薩滿信仰雖不是宗教信仰，但在黑龍江游牧漁獵民族一定的歷史階段起到過宗教信仰的某些職能作用。同樣，薩滿歌曲雖不屬于宗教歌曲，然而薩滿歌曲卻在薩滿信仰中發(fā)揮著宗教歌曲的某些功能。

薩滿的鼓對(duì)薩滿是非常重要的，在薩滿祭祀活動(dòng)的說白和歌、舞過程中是不可缺少的。各民族薩滿鼓的形狀、敲擊鼓點(diǎn)和制作工藝也不完全相同。滿族薩滿的鼓點(diǎn)是以單點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成的，具有“鼓以三擊為一節(jié)”的演奏規(guī)律，在民間稱此為“老三點(diǎn)”。此外，五點(diǎn)、七點(diǎn)也是從老三點(diǎn)變化而來的。

薩滿歌曲的襯詞，是構(gòu)成薩滿音樂具有民族風(fēng)格的重要組成部分，各民族薩滿歌曲都有各自獨(dú)特的、有別于其他民族的代表性的常用襯詞。如滿族的哞中海、哲啦啦、德尼肯德尼、昆德尼拉爾呼薩爾呼、門德那么。

（三）演唱的基本特色

作為薩滿者，他在考慮祭祀活動(dòng)中的演唱時(shí)，首先考慮的是如何通過演唱的內(nèi)容和技巧來達(dá)到該祭祀活動(dòng)的目的；其次是如何充分利用民族的音樂風(fēng)格和特色來感染和吸引聽眾；再次，就是要充分利用自己的嗓音條件和充分發(fā)揮自己的演唱技能來展現(xiàn)自己的音樂才干。每個(gè)薩滿的噪音條件和演唱技能是不同的，他們都十分清楚自己的長(zhǎng)處和短處，因此他們都能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。在過去的歷史年代，滿族都有幾個(gè)像特木日一樣在演唱薩滿歌曲方面的著名薩滿。

（四）音樂的基本形態(tài)

滿族薩滿歌曲的形態(tài)特征基本相同。曲體結(jié)構(gòu)基本上都是由兩個(gè)樂句和四個(gè)樂句構(gòu)成的單一樂段形式，樂句大多是對(duì)稱的、整齊的。有些長(zhǎng)篇敘事性的唱段也都是由單一樂段的反復(fù)或變化反復(fù)。薩滿歌曲基本上都是由五聲音階構(gòu)成的宮、商、角、徵、羽五個(gè)調(diào)式，其中除角調(diào)式比較少有外，其他四個(gè)調(diào)式都很常見。節(jié)拍基本都是2/4、4/4和3/8、6/8，混合拍的結(jié)構(gòu)很少見。曲調(diào)進(jìn)行多是級(jí)進(jìn)的，偶爾大跳的進(jìn)行也都是很有特點(diǎn)的。

結(jié)語(yǔ)

滿族薩滿信仰是黑龍江北方民族的一種普遍文化現(xiàn)象，其中的薩滿祭祀活動(dòng)，包含著豐富多彩的原始歌舞場(chǎng)面，是黑龍江北方民族遠(yuǎn)古的歌舞藝術(shù)的殘存和變形，也是黑龍江北方各民族樂舞文化的寶庫(kù)，尚有待于人們?nèi)ゲ粩嗾J(rèn)識(shí)、發(fā)掘，使其重放異彩。

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