[摘要]本文通過(guò)民族聲樂(lè)潤(rùn)腔技巧在演唱過(guò)程中所起的裝飾性潤(rùn)腔的表層意義，來(lái)初探其深層的文化內(nèi)涵，試圖給聲樂(lè)演唱者尤其是民族聲樂(lè)演唱者做一提示：我們對(duì)待民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔技巧要做到由表及里，不僅要看到它是潤(rùn)飾聲腔、裝飾唱腔的技巧，更重要的是要挖掘它所蘊(yùn)含的深層的文化內(nèi)涵，這樣才能將潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用達(dá)到一個(gè)深層的文化層次，從而將我們的演唱水平提高到一個(gè)更高的藝術(shù)境界。

[關(guān)鍵詞]民族聲樂(lè)；潤(rùn)腔技巧；文化內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]J616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）02-0141-02

中華民族有著幾千年的文明發(fā)展史，其文化底蘊(yùn)極其深厚。因其國(guó)度是由56個(gè)民族組成的大家庭，其文化發(fā)展真可謂是五彩斑斕、異彩紛呈！在這樣的文化發(fā)展背景下，作為音樂(lè)文化中子文化之一的民族聲樂(lè)文化的發(fā)展也不例外，因其在演唱過(guò)程中采用了各種各樣的潤(rùn)腔技巧，使得民族聲樂(lè)之花在發(fā)展道路上越開(kāi)越艷麗。筆者想通過(guò)民族聲樂(lè)潤(rùn)腔技巧在演唱過(guò)程中所起的裝飾性潤(rùn)腔的表層意義來(lái)初探其深層的文化內(nèi)涵，試圖給聲樂(lè)演唱者尤其是民族聲樂(lè)演唱者做一提示：我們對(duì)待民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔技巧要做到由表及里，不僅要看到它是潤(rùn)飾聲腔、裝飾唱腔的技巧，更重要的是要挖掘它所蘊(yùn)含的深層的文化內(nèi)涵，這樣才能將潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用達(dá)到一個(gè)深層的文化層次，從而將我們的演唱水平提高到一個(gè)更高的藝術(shù)境界。

任何一種技術(shù)的背后都蘊(yùn)含著深刻的文化背景，作為民族聲樂(lè)演唱技術(shù)之一的潤(rùn)腔技巧也不例外。上面我們提到過(guò)，我們是一個(gè)多民族融合又有各自特色的國(guó)家，各個(gè)民族都有自己不同的文化發(fā)展背景，包括語(yǔ)言文化、情感表達(dá)文化等的方方面面都存在著不同程度的差異，這種差異勢(shì)必影響音樂(lè)創(chuàng)作，在聲樂(lè)作品中潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用就是一個(gè)非常典型的例子，它們的運(yùn)用正體現(xiàn)了聲樂(lè)文化在不同民族間的差異性。下面筆者試以28種潤(rùn)腔技巧（根據(jù)明代音樂(lè)學(xué)家周大風(fēng)的歸納總結(jié)）中的咽腔和泛腔兩種潤(rùn)腔技巧為例來(lái)做初探性的分析、透視。

一、關(guān)于“潤(rùn)腔”與潤(rùn)腔技巧的文化寓意

潤(rùn)腔，在字面上的意思是：潤(rùn)，是潤(rùn)色、修飾、加工、調(diào)節(jié)、造型的意思；腔，是腔體、腔調(diào)、聲腔的意思。合起來(lái)解釋就是對(duì)聲腔進(jìn)行修飾、潤(rùn)色、造型、加工。俗話說(shuō)的“拿腔走調(diào)”，實(shí)際上就包含有潤(rùn)腔的意味。聲樂(lè)教育家周亨芳對(duì)唱腔有過(guò)比較精辟的詮釋，她說(shuō)，唱腔不僅泛指某一唱段或某個(gè)旋律的整體而言，實(shí)際上它還包含著組成一個(gè)唱段或一個(gè)旋律的無(wú)數(shù)音的無(wú)數(shù)腔體的揭示，換句話說(shuō)歌唱中的每個(gè)音都是在歌唱家的某種思維取向下發(fā)出的，它是由字頭、字腹、字尾所組成的音的活體，這種活體稱為唱腔。為了獲得音的活體，保持音的神韻，發(fā)揮音的魅力，在歌唱中必須進(jìn)行有意識(shí)的潤(rùn)腔，把歌曲中的每個(gè)音、每個(gè)小節(jié)、每個(gè)樂(lè)句、每個(gè)樂(lè)段乃至整體，進(jìn)行潤(rùn)色、修飾、調(diào)節(jié)、控制、加工、造型、處理。這就是歌曲的潤(rùn)腔技巧。民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔方式多種多樣、千變?nèi)f化，它有著豐富的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵，它對(duì)歌曲風(fēng)格的形成起著重大的作用。因此，它不僅是一種技巧，更是一種藝術(shù)、一種文化。具體可分為兩大類：個(gè)性化潤(rùn)腔和色彩性。[1]

二、以咽腔和泛腔為例的潤(rùn)腔技巧文化內(nèi)涵的分析

（一）咽腔及其文化內(nèi)涵

“咽腔”，即哭腔。[2]潤(rùn)腔技巧的一種，在演唱樂(lè)句時(shí)總帶有哭啼的感覺(jué)，以突出該作品所要表達(dá)的音樂(lè)意義。而這種意義不僅是為了音樂(lè)表現(xiàn)上的裝飾作用，更是音樂(lè)背后所蘊(yùn)藏的較為深刻的文化意義?？耷辉趹蚯兔褡迓晿?lè)的不少作品中經(jīng)常被運(yùn)用，比如在作曲家王志信的民歌改編曲《蘭花花》和《孟姜女》等作品中頻繁被運(yùn)用，表達(dá)了主人公所處的生活環(huán)境和當(dāng)時(shí)的生活遭遇。就拿《蘭花花》的音樂(lè)為例來(lái)說(shuō)，這首作品的主人公蘭花花是土生土長(zhǎng)的陜北農(nóng)村姑娘，而且這個(gè)真實(shí)而又感人的故事就發(fā)生在陜北這塊貧瘠而又荒涼、老百姓為生計(jì)而發(fā)愁的地方，這就給作曲家的作曲打上了無(wú)形的地域文化的烙印。在該故事發(fā)生的當(dāng)時(shí)，陜北農(nóng)民還處在奴隸主剝削橫行的生活狀況下，整天吃也吃不飽，穿也穿不暖，至于地主們憑借其權(quán)勢(shì)私搶民女就更是司空見(jiàn)慣的事了，而蘭花花這位善良又有個(gè)性的農(nóng)家女就是被地主迫害的典型代表。在這種生活背景下，作曲家的作曲肯定會(huì)借鑒一些能夠反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕瞽h(huán)境的地域音樂(lè)元素，來(lái)突出作品中主人公此時(shí)此刻的心理變化等因素，而不單純是潤(rùn)飾音樂(lè)的旋律線這種單純的音樂(lè)文化意思了。哭腔，在陜北這塊特殊的土地上就顯得很平凡了，這種潤(rùn)腔技巧最能體現(xiàn)陜北人民當(dāng)時(shí)痛苦的生活經(jīng)歷了。難怪陜北民歌中的音樂(lè)大多數(shù)以苦音為主，體現(xiàn)了那塊土地的貧瘠、荒涼而無(wú)奈。當(dāng)然，這與陜北這塊土地所隱含的地域文化特色也有關(guān)，因此，一首民歌，不僅是《蘭花花》，要把它真正的音樂(lè)內(nèi)涵——所體現(xiàn)的文化思想表達(dá)得淋漓盡致、生動(dòng)活潑，就不能單從旋律的線條化或校音等因素上去考慮作曲家在一首作品中所選用的潤(rùn)腔技巧了，還要從一首作品所反映的地域文化特色上下功夫，這樣對(duì)于每首作品中所采用的潤(rùn)腔技巧的理解就更加全面，從而對(duì)作品的處理和演繹就更深刻而透徹，這不正是我們追求藝術(shù)唯美的具體而重要的體現(xiàn)嗎？哭腔是這樣，其他潤(rùn)腔技巧也是如此，當(dāng)然，對(duì)于本人下面即將分析的又一種潤(rùn)強(qiáng)技巧——泛腔更是如此。馬克思哲學(xué)曾教會(huì)我們，認(rèn)識(shí)每個(gè)事物都要透過(guò)現(xiàn)象去挖掘其背后隱藏的深刻含義，這樣才能抓住事物的本質(zhì)規(guī)律。我要說(shuō)，對(duì)于中國(guó)民族聲樂(lè)音樂(lè)中所運(yùn)用的各種潤(rùn)腔技巧的理解也是如此。

（二）泛腔及其文化內(nèi)涵

泛腔，即在某一音用真聲演唱后，突然用假聲高八度演唱。[3]這種潤(rùn)腔技巧多在一些地方性很濃的民歌中被運(yùn)用，如陜北民歌《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、甘肅民歌《下四川》以及某些少數(shù)民族歌曲中多有出現(xiàn)。這種潤(rùn)腔技法的運(yùn)用大多時(shí)候是作曲家想表達(dá)主人公突然的內(nèi)心世界的變化，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的感情色彩，如陜北民歌《上一道道梁來(lái)下一道道坡》中就有幾句音樂(lè)是這樣的（不再附譜例，大家可以直接搜聽(tīng)這首歌仔細(xì)琢磨分析），把主人公此時(shí)此刻撩人心弦的急切而又渴望的思念情人之情表達(dá)得活靈活現(xiàn)，讓人聽(tīng)來(lái)仿佛自己的心情就是那當(dāng)事人的心情，好一把辛酸和凄楚，但又不失豪爽和奔放的情懷！這些情感的表現(xiàn)正是運(yùn)用了“泛腔”這一民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔技巧而體現(xiàn)的，如果把這種技巧只理解為潤(rùn)飾聲腔的作用那就太單調(diào)而乏味了。

我們?cè)谇喔栀愔性鷳B(tài)唱法比賽一項(xiàng)中，就有不少含有泛腔技巧的民族歌曲，當(dāng)然他們民族的歌曲曲調(diào)是一種渾然天成的音樂(lè)體現(xiàn)，但這無(wú)形中折射出一個(gè)民族的生活習(xí)俗和情感歷程以及所處的自然環(huán)境現(xiàn)象，我們從他們發(fā)自肺腑的心靈之音中就會(huì)深深地體會(huì)到這一點(diǎn)，也難怪原生態(tài)唱法的比賽是那樣吸引億萬(wàn)觀眾的眼球和好奇心，原因就在這里。音樂(lè)它不僅僅是音與音的枯燥結(jié)合，更多的是作曲家或民間藝人想通過(guò)它們來(lái)體現(xiàn)一種人文環(huán)境、文化生活等，而不是無(wú)來(lái)由地自由喊叫。文化，即人化，它是由各種各樣的能體現(xiàn)人文思想的符號(hào)所組成，因此有人還說(shuō)文化就是一種符號(hào)，那么作為描述人類情感和生活習(xí)性等特性最直接的符號(hào)之一的音樂(lè)就是其中的一種。從這個(gè)層面上來(lái)理解音樂(lè)及其所包含的潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用的話，它們何嘗不也體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵呢？我相信答案當(dāng)然是不言自明的。那么對(duì)于每一位從事民族聲樂(lè)的聲樂(lè)工作者而言，在對(duì)待每一部民族聲樂(lè)作品時(shí)，在處理其中作曲家運(yùn)用的每一種潤(rùn)腔技法時(shí)，千萬(wàn)不要采取“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林、單打一”的處理方式，否則你所演繹的音樂(lè)就是干巴巴沒(méi)有一點(diǎn)兒味道的音樂(lè)，這樣的音樂(lè)是沒(méi)有任何價(jià)值的。所謂的音樂(lè)的審美價(jià)值，其實(shí)說(shuō)到底就是其所體現(xiàn)的文化價(jià)值，沒(méi)有文化價(jià)值何談審美價(jià)值？沒(méi)有文化價(jià)值就是無(wú)稽之談！文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一部音樂(lè)作品的靈魂。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)漢民族和少數(shù)民族雜居而又融合的國(guó)家，民族聲樂(lè)又是體現(xiàn)我們民族精神面貌的一個(gè)窗口，我們要讓這扇窗口經(jīng)常窗明幾凈，就得在各種各樣的民族音樂(lè)元素上去下大功夫，作為體現(xiàn)民族聲樂(lè)風(fēng)格的各種各樣的潤(rùn)腔技巧這一元素，就更應(yīng)得到每位民族聲樂(lè)工作者的高度重視。唯有如此，才能讓我們民族聲樂(lè)的發(fā)展前景更加輝煌，也更能在世界民族聲樂(lè)之林中贏得一席之位！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]梁佶中.民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，2004（05）.

[2][3]范曉峰.聲樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004（03）.