[摘 要]龐大而獨(dú)特的巴渝水系孕育了川江號(hào)子這一特別的音樂形式，它是伴隨著川江船工在長期的勞動(dòng)生產(chǎn)中經(jīng)千錘百煉成就的，具有濃厚的地方特色和鮮明的音樂形象。川江號(hào)子的誕生和發(fā)展對巴渝地區(qū)音樂文化產(chǎn)生了重要的影響。通過研究川江號(hào)子對巴渝地區(qū)地方音樂和戲曲帶來的影響，進(jìn)一步探析川江號(hào)子這一音樂形式本身所具有的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。保護(hù)、挖掘和整理這一民間的藝術(shù)文化瑰寶，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]巴渝；地方戲曲音樂；川江號(hào)子；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）05-0053-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：川江號(hào)子

川江號(hào)子，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成分子，如一塊璞玉般，用其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在長期的發(fā)展過程中深深地感染著巴渝大地和這里的人們。它具有極其豐富的音樂形式和音樂內(nèi)容，對巴蜀戲曲和音樂兩方面的發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用。因此，也就不難解釋為何在巴渝地區(qū)的戲曲、佛曲、民間小唱，甚至民間祭祀等藝術(shù)形式中都不難發(fā)現(xiàn)川江號(hào)子的影子。當(dāng)前，我們必須想盡辦法保護(hù)好川江號(hào)子這一地方文化的活化石，并把它傳承下去，避免其成為千古“絕唱”[1]。

川江號(hào)子是一部編年史，其主要反映的內(nèi)容是川江船工辛勤勞作精神，同時(shí)川江號(hào)子還是巴渝音樂發(fā)展過程中極具代表性的一個(gè)藝術(shù)長廊，所以，可以將其作為對川江號(hào)子歷史蘊(yùn)含以及深沉藝術(shù)感染力的延伸。的確，川江號(hào)子不僅僅有著多彩的音樂形式，還有著豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的藝術(shù)感召力，影響可謂無處不在，以至于在其他藝術(shù)門類中都能找到它的影子。在巴蜀地方的電視電影、歌曲戲曲、交響樂曲和民族樂曲等與音樂有關(guān)的藝術(shù)形式中我們都能很容易找到川江號(hào)子的影子，感受其無處不在的藝術(shù)魅力。

川江號(hào)子的影響力還涉足海外，在國外演奏時(shí)曾引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響[2]。在20世紀(jì)80至90年代，“世界大河歌會(huì)”被聯(lián)合舉辦，當(dāng)時(shí)影響力非常大，并且還實(shí)現(xiàn)了川江號(hào)子的共同演唱，演出大獲成功，輕易俘獲了很多現(xiàn)場觀眾的心。他們憑借嘹亮的歌聲，把川江船工許久以來用血汗凝成的一曲曲動(dòng)人心弦的個(gè)歌曲盡情地拋灑在異國他鄉(xiāng)，來自世界各地的觀眾都為之動(dòng)容。他們透過這婉轉(zhuǎn)驚鴻的歌聲，看到了一個(gè)來自東方古老民族的萬般新意，體會(huì)到中國長江上發(fā)生的那凄美動(dòng)人的情感。法國《世界報(bào)》對此贊不絕口，稱之為：“音樂會(huì)最為出眾的部分?！备猩跽?，一些媒體甚至稱贊他們帶來的川江號(hào)子可比世界級名曲《伏爾加河船夫曲》。由此可見，這來自東方民族的勞作號(hào)子、這勞動(dòng)人民心中的贊歌具有多么強(qiáng)大的感染力和號(hào)召力?；剡^頭來，再看川江號(hào)子對巴渝地區(qū)地方音樂和戲劇的強(qiáng)大推動(dòng)力，更彰顯了它那獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值[3]。

二、巴渝地方戲曲與川江號(hào)子的發(fā)展

巴渝山水孕育了川江號(hào)子，作為一種勞動(dòng)形式的音樂語言，川江號(hào)子有著極強(qiáng)的生命力，多年來一直屹立于巴渝山水交錯(cuò)互聯(lián)的生活之中。在川江之上，一首首川江號(hào)子以其動(dòng)人的藝術(shù)感染力，深深地感染著這里的勞動(dòng)人民，人們也在用自己的經(jīng)歷和感受不斷豐富著川江號(hào)子，逐漸將其融入到巴渝音樂及其他各類型的地方藝術(shù)之中去。

仔細(xì)品味巴渝地區(qū)的諸多民間音樂藝術(shù)形式，不難看出它們都或多或少受到了川江號(hào)子的影響。地方特色越濃厚的藝術(shù)作品，受影響程度就越深。甚至在一些地方活動(dòng)中都能感受到它的音樂因素。

然而，為什么是川江號(hào)子促進(jìn)了周邊其他藝術(shù)形式的發(fā)展，而不是周邊的藝術(shù)形式促進(jìn)了川江號(hào)子的形成乃至發(fā)展呢？究其原因，站在今天的角度上看，似乎川江號(hào)子和其他巴渝音樂藝術(shù)形式在發(fā)展過程中都是相互影響相互滲透的?？梢坏徱暤哪抗夥诺礁L遠(yuǎn)的歷史長河中，不難發(fā)現(xiàn)，川江號(hào)子相較于其他地方民間藝術(shù)形式有著更為悠久的歷史。

在我國，“一唱眾合”是佛教音樂常常表現(xiàn)出來的藝術(shù)特點(diǎn)。雖然佛教傳入中國甚至可以追溯到公元前5世紀(jì)左右，但是真正融入并且取得較大發(fā)展的卻是漢代以后的事情了。到了隋唐，佛教音樂才正式進(jìn)入鼎盛時(shí)期。時(shí)至漢唐的百戲時(shí)期，巴渝音樂中意味頗濃的曲藝部分才萌芽。而四川戲曲的出現(xiàn)，至多也只是明末清初的事情。上述提到的全部藝術(shù)形式才逐漸形成，而當(dāng)時(shí)卻明顯晚于川江號(hào)子產(chǎn)生的時(shí)間。在歷史上，因?yàn)榇ń?hào)子是由巴人遷入四川以后，因?yàn)槭艿介L期依水的影響衍生出來的一種極具代表性的勞動(dòng)音樂藝術(shù)形式。所以將其稱為古代巴人生存環(huán)境下構(gòu)建的音樂藝術(shù)也不足為過。

川江號(hào)子至今為止已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，長期的發(fā)展讓其逐步形成了自己的藝術(shù)表現(xiàn)特征，它不僅影響了巴渝船工的行為舉止乃至內(nèi)心性格，同時(shí)也影響了整個(gè)巴渝地區(qū)音樂文化的發(fā)展。水滴石穿非一日之工，川江號(hào)子所帶來的這種影響絕非一蹴而就的，它是通過漫長的藝術(shù)形式和藝術(shù)心理兩者共同影響而逐漸形成的。

從兩者一般情況下的情緒布局來看，它們之間有著許多相似之處。為此，我們可以在川劇高腔音樂曲牌中取出兩首代表性作品進(jìn)行分析，來更好地說明這些特點(diǎn)。在川劇高腔“端正好”一堂曲牌中，音樂情緒的布局原則大致可以分為“散”“慢”“中”“快”四個(gè)部分。首曲“端正好”由幫腔幫昆頭子“節(jié)奏自”后接著幫自由節(jié)奏的散板“一字”，點(diǎn)綴環(huán)境。當(dāng)曲調(diào)進(jìn)入以“二流”（2/4拍）板式為主的“叨叨令”“脫布衫”“小梁州”“么篇”等故事的主要段落后。然后再唱以“二流”板式為主的“上小樓”“朝天子”，兩者一起將曲調(diào)情緒推向了高潮，最后用速度相對自由的“尾煞”作為結(jié)尾。綜上可知這一大套唱段，無論是在速度上還是在情緒上的安排，與川江號(hào)子在總體安排上以“散”“慢”“中”“快”最后又轉(zhuǎn)而為“散”這一系列基礎(chǔ)作曲調(diào)上的發(fā)展從某種程度上說如出一轍，只不過出于舞臺(tái)演出的需要，川劇高腔音樂對原先的布局原則做了適當(dāng)?shù)男薷摹?/p>

通過分析川江號(hào)子的實(shí)際歌唱主體可以看到，其主要是由男聲的領(lǐng)部分以及合部分來實(shí)現(xiàn)歌唱的，在20世紀(jì)30到40年代出現(xiàn)的川劇，川劇幫腔為領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等方式，同時(shí)還是男聲類型的領(lǐng)唱形式，但是也存在明顯的差異，比如，川劇幫腔中的領(lǐng)腔與合腔表現(xiàn)出了更為高深的藝術(shù)內(nèi)涵，它不僅僅起到了渲染劇情、加重語氣、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的作用，同時(shí)它還能從第三人稱的角度進(jìn)行點(diǎn)評，暗示人物內(nèi)心等等。因此，在川劇高腔音樂中出現(xiàn)的幫腔，可以說是既突破了川江號(hào)子那蘊(yùn)含勞動(dòng)性的單純領(lǐng)合關(guān)系，同時(shí)也打破了原形生活的固有形式。從藝術(shù)上分析，它在充分概括生活的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)了包括和聲、伴奏和復(fù)調(diào)等在內(nèi)的藝術(shù)手法，形象而又藝術(shù)地表述出生活。

通過比較川江號(hào)子與川劇高腔兩者間的部分演唱方式，或許能更為清楚地展示問題。如前所述，川江船工號(hào)子手一般在通過急流險(xiǎn)灘之后選擇演唱，這時(shí)候的他們心情愉悅，在演唱上顯得更為自由，領(lǐng)唱者往往是隨遇而唱，看到什么唱什么。而類似的情況在川劇高腔音樂中也有出現(xiàn)，在演唱中亦是隨心而唱，在歌唱上，演唱者也具有較大的自由空間，這一點(diǎn)在川劇高腔的《渡藍(lán)關(guān)》中展現(xiàn)得淋漓盡致。

川劇高腔與川江號(hào)子的內(nèi)在聯(lián)系并非一種巧合，而是歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。川江號(hào)子是船工們抒發(fā)勞動(dòng)情感的呼號(hào)，從人們在長江上勞作以來，這呼號(hào)也就開始孕育了，它伴隨人們的勞動(dòng)和生活一直到了今天。而至于川劇高腔音樂，則是近幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展起來的音樂樣式，它綜合性極強(qiáng)，是基于當(dāng)?shù)乇姸嗝窀?、佛曲、道唱等音樂形式的基礎(chǔ)上，融合了諸多音樂因素而逐漸發(fā)展起來的。由于它們是在同一方水土上誕生并且成長的，所以兩者難以避免地在某些表現(xiàn)方法、曲調(diào)因素等方面有相似之處。

部分川江號(hào)子需要填唱詞而有的則不需要歌詞，它們中有的來源于民間傳說，有的來源于戲文故事。在不斷發(fā)展過程之中，川江號(hào)子又開始反過來吸收了部分川劇以及金錢板等地方藝術(shù)音樂精華，使自己的音樂更為豐富和新潮。例如最具代表性的、比較典型的、影響力較大的，就是陳邦貴所唱的川江平水號(hào)子。此外，船工們還演唱了很多蘊(yùn)含了地方戲曲意味的故事，例如《十八扯》等，這些戲曲中的故事大多來源于地方故事內(nèi)容和音樂唱腔。

結(jié) 語

川江號(hào)子在我國已經(jīng)具有非常悠久的發(fā)展歷史，在歷史長河中形成了自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，并且具備極其獨(dú)特的發(fā)展形式以及動(dòng)人的、有效的音調(diào)，在川江船工中表達(dá)著相當(dāng)樸實(shí)的、具有感染力的情感，同時(shí)還從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了他們所具備的頑強(qiáng)意志以及堅(jiān)定的信念，進(jìn)而從根本上表現(xiàn)出他們在探索方面存在的勇氣。在我國，川江號(hào)子是古老巴人民族精神的一種聚集，隨著歷史的不斷推移發(fā)展，川江號(hào)子影響著一代又一代的巴渝人，其影響實(shí)質(zhì)上是潛移默化的。發(fā)展到現(xiàn)階段，仍對巴渝人民的整體思維方式造成直接的影響，進(jìn)而影響著其人格品性等各個(gè)方面。比如，幽默豪爽的重慶方言，重慶人行為的耿直豪爽，幽默、義氣的個(gè)性，樸質(zhì)的性格等。對于人文環(huán)境來說，文化藝術(shù)的有效構(gòu)建需要具備非常動(dòng)人以及感人的節(jié)奏，在川江號(hào)子中，其所蘊(yùn)含的相關(guān)信息提示著人們，其不僅具有非常好的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，同時(shí)還具備非常豐富特殊的運(yùn)用價(jià)值，值得進(jìn)一步推廣使用。對于巴渝人來說，川江號(hào)子這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是巴渝人的驕傲。同時(shí)也是人文精神的一種有效結(jié)晶，所以在實(shí)際工作中，須對其進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)，并且不斷整理、不斷挖掘以及研究。堅(jiān)決不能忘掉民族的實(shí)際歷史，同時(shí)還需要從根本上發(fā)揮民族氣質(zhì)，促使川江號(hào)子在后期的加工上成為一種具有影響力的絕唱。所以，對于川江號(hào)子的發(fā)展，可以推動(dòng)后人更加深刻地去了解歷史，促使他們從根本上認(rèn)識(shí)今天，并且掌握明天，爭取在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，最大限度地發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀人文精神。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]何光濤.四川古戲“巴渝舞”推考[J].民族藝術(shù)研究，2010（05）：34—38，68.

[2]張安平.唱腔流派風(fēng)格與地域文化特征——兼談川劇唱腔巴渝風(fēng)[J].四川戲劇，1998（03）：22—24.

[3]郭 璇，湯瑩瑞.從現(xiàn)代視角解析巴渝傳統(tǒng)觀演空間[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2013（03）：93—98.

[4]熊曉輝.明清時(shí)期土家族土司戲曲音樂生態(tài)生成與特征[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（01）：1—6.