當(dāng)代馬克思主義研究的一種視角

崔琳菲（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，第二屆世界馬克思主義大會采編記者，以下簡稱大會記者）：塞耶斯教授您好，作為當(dāng)代國際知名新黑格爾主義的馬克思主義學(xué)者，能談?wù)勀P(guān)注馬克思主義與黑格爾哲學(xué)思想關(guān)系的原因嗎？

肖恩·塞耶斯教授（以下簡稱塞耶斯）：因為最近幾十年里，在西方馬克思主義的研究中，占主流的是那些否認馬克思主義的思想理論中有黑格爾基礎(chǔ)的學(xué)派，我認為這是不對的。在英語國家中，對馬克思主義的研究以分析馬克思主義學(xué)派為主，但他們在詮釋馬克思主義時完全不顧及黑格爾思想；在大陸哲學(xué)傳統(tǒng)中，阿爾都塞這樣的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者否認黑格爾對馬克思主義產(chǎn)生過深遠影響。在我看來，以上兩種詮釋方式都是對馬克思的誤讀，我一直在努力證明黑格爾對理解馬克思來說具有十分重要的意義。

大會記者：能談?wù)勀鷮π潞诟駹栔髁x的馬克思主義的理解嗎？

塞耶斯：新黑格爾主義的馬克思主義強調(diào)發(fā)掘馬克思主義中的黑格爾因素，并且從這方面入手分析理解馬克思主義。這方面的代表人物有盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、薩特、梅薩羅斯等等。現(xiàn)在，人們仿佛重新燃起了對黑格爾思想的興趣，并且開始重新關(guān)注黑格爾思想對馬克思主義的貢獻，這也是我所關(guān)心的話題。

大會記者：您如何理解馬克思與黑格爾的關(guān)系？

塞耶斯：馬克思主義創(chuàng)立之時正值黑格爾哲學(xué)在德國占主導(dǎo)地位。馬克思的思想是建立在黑格爾基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，但是馬克思批判發(fā)展了黑格爾哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)中的歷史哲學(xué)。在我看來，理解黑格爾哲學(xué)對于理解馬克思哲學(xué)而言具有不可或缺的作用。

大會記者：近些年來，您還在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)表過諸多文章，可否談?wù)剬υ擃I(lǐng)域關(guān)注的原因及對其未來研究重點的預(yù)測？

塞耶斯：最近一段時間以來，在政治哲學(xué)領(lǐng)域，人們對馬克思主義的研究越來越多，尤其關(guān)注馬克思對資本主義的分析和批判理論。政治哲學(xué)成為熱門的原因自然與現(xiàn)實因素密不可分，近幾十年來出現(xiàn)的經(jīng)濟危機等一系列問題，將資本主義弊端再一次凸顯出來，另一種社會形式，即共產(chǎn)主義的想法又重新納入人們的考察視域。目前來看，資本主義顯然處于一場曠日持久的危機之中，但沒有任何人或任何主義有能力站出來反對或推翻它。我們需要思考的是怎樣去應(yīng)對這一問題。

中國馬克思主義研究與發(fā)展方向

大會記者：從政治哲學(xué)角度看，中國與西方資本主義有矛盾也有合作，在此情況下，中國應(yīng)該如何踐行“共產(chǎn)主義是可欲并且同時是可行的”？

塞耶斯：我希望中國的馬克思主義學(xué)者們，能夠有信心去批評資本主義及其市場所帶來的一些負面影響，并展示政府的宏觀調(diào)控是如何實現(xiàn)真正的社會效益的。中國在這方面已經(jīng)從實踐層面向世界證明了中國道路是可行的，應(yīng)該有信心用實踐理論對資本主義進行批判研究。

大會記者：您多次來到中國進行學(xué)術(shù)講座，根據(jù)您的經(jīng)驗，請談?wù)剣H社會對中國馬克思主義研究的判斷以及您對此的看法。

塞耶斯：你問到了“中國的馬克思主義”，這是一個很寬泛的領(lǐng)域，我認為做出一些區(qū)分是必要的。一方面，中國學(xué)界有對馬克思的學(xué)術(shù)研究，也有對許多西方馬克思主義者的研究。這一項工作與世界上其他地方?jīng)]有什么區(qū)別。中國學(xué)者的部分作品逐漸開始用英語翻譯和出版，很多我所看到的研究工作和我所接觸過的中國學(xué)者，都在這方面給我留下了深刻的印象。另一方面，也有具有中國特色的馬克思主義。它用實踐證明了社會主義的方案是正當(dāng)且合適的。

大會記者：從學(xué)術(shù)角度來說，您認為中國未來馬克思主義研究的發(fā)展方向是什么？

塞耶斯：首先聲明，我并不是研究中國問題的專家，所以我的判斷不一定準(zhǔn)確。但是根據(jù)我這些年教授中國學(xué)生的經(jīng)驗來看，他們通常對社會正義和權(quán)利分配的問題感興趣，環(huán)境問題也是一個他們共同關(guān)心的問題。我認為這兩方面也許會成為中國當(dāng)前在馬克思主義研究中的重要問題。

改革開放給中國帶來的巨大變化

大會記者：據(jù)我所知，您從20世紀70年代起就開始深入接觸中國并關(guān)注中國問題。而今年正好是中國改革開放40年，請問您對中國改革開放40年有何印象和評價？

塞耶斯：我第一次訪問中國是在1974年，在那之后的改革開放給中國帶來的變化是巨大的。1974年，中國在經(jīng)濟上還是一個并不富裕的國家，與世界其他地區(qū)的聯(lián)系遠不如今天這樣緊密。那時的中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的社會，80%的人口依賴土地生存。許多工作都是手工完成的，機械化程度比較低。然而，社會貧富差距不明顯，那時中國社會沒有浪費，幾乎所有的東西都可以被循環(huán)使用?？諝飧蓛?，食物能夠滿足需求。但是由于那時中國并未完全打開世界視野，人們的信息來源非常有限，高等教育在這方面受到了一定限制。

自改革開放起，中國經(jīng)濟就有了極大的發(fā)展。人們的生活水平獲得了極大提升，衣著更加多樣，越來越多的人選擇居住在城市，現(xiàn)在還有越來越多人選擇出國旅行；不僅如此，人們相比40年前而言，更愿意主動自由表達不同的觀點。但是，也有一些問題值得注意，比如消費主義和廣告盛行；比如，城鄉(xiāng)居民收入差距；再比如，街道上汽車擁堵，污染成了一個亟待解決的問題。然而，科技發(fā)展為中國接觸世界、了解世界、參與全球化提供了途徑：互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒介為大眾提供了更多的信息來源。中國人開始更深入了解世界，同樣世界也更加深入了解中國。

（訪談嘉賓簡介：肖恩·塞耶斯（Sean Sayers），英國肯特大學(xué)榮休教授，曾就讀于劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，并獲得肯特大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院客座教授。他的著作包括《馬克思與異化論：黑格爾的主題論》（2011）、《馬克思主義與人性》（1998）、《現(xiàn)實與理性：辯證法與知識論》（1985）等。他是英美學(xué)界知名的馬克思主義哲學(xué)家，被認為是新黑格爾主義的馬克思主義代表人物，一些觀點可供參考借鑒。）

責(zé)任編輯 / 許 海