《墨子》一書是闡述春秋戰(zhàn)國時期墨翟及其弟子思想的匯編，西漢時期有71篇，目前可見53篇，其余已散失。該書內容廣泛，覆蓋政治、哲學、倫理、軍事等多個領域，體現(xiàn)了墨子及其門人的基本思想主張。

學界大多認為其思想可以歸結為“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個方面。其中，“兼愛”為核心，“節(jié)用”“尚賢”為基本點。這些思想對于不同領域的工作者來說價值不同，對于管理者以及為政者而言，《墨子》重“力”求強和以“賢”為政的思想尤其值得重視。

《墨子》重視“力”，即勞動，認為人必須依靠自己的勞動才能生存，所謂“賴其力者生，不賴其力者不生。”按照重“力”的思想，如果整個社會的所有成員都努力勞動、工作，那么社會就不會衰敗。同時，該書還認為不同的人有不同的工作領域，比如農夫努力于“耕稼樹藝”，婦人努力于“紡績織纴”，王公大人則努力于“聽獄治政”。雖然努力耕耘的領域不同，但他們都有一個共同的信念，即通過勤奮的勞動而使自己的職責領域變“強”，比如使糧食豐足、衣物富暖，社會秩序井然、安寧和諧。

很顯然，《墨子》關于勞動領域的劃分仍然帶有突出的階級、階層區(qū)隔的特征，其通過自給自足的個體勞動求取富足的思想也呈現(xiàn)出小農經濟的局限性，但其對勞動的重視，對職責的強調，在當今仍然是有價值的。

同時，《墨子》強調以“尚賢使能”來治理天下，認為“尚賢”是“為政之本”。這些思想看上去與先秦儒家的有關思想類似，但實際上二者有著兩大不同：

首先，在“尚賢”的范圍上，兩種思想有根本區(qū)別。先秦儒家將“尚賢”的范圍限定在尊尊親親的氏族親緣范圍之內，而墨子則主張打破血緣親疏界限，不分身份地位，不論出身貴賤，任人唯賢——“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！?/p>

其次，在“尚賢”的目的上，兩種思想亦呈現(xiàn)出分野。先秦儒家尚賢的目的是為修禮樂行仁義，然后謀求天下太平、百姓富足，而墨子尚賢的首要目的是為求百姓衣暖食足，也就是謀求促進物質生產以滿足百姓基本生存需求這一樸素卻根本的目的。

正是由于將注意力聚焦于滿足百姓基本生存需求這一根本目標，所以《墨子》堅決反對鋪張浪費，主張“節(jié)用”“非樂”，認為衣食住行能滿足基本生存需要即可，不必虛飾鋪張，亦不可追求舒適安逸——“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也?！焙茱@然，在物質缺乏、百姓溫飽難以保證的時代，“節(jié)用”“非樂”的主張是對貴族階層鋪張風氣的強烈批判，不僅呈現(xiàn)出《墨子》思想的批判性，而且表現(xiàn)出直面現(xiàn)實問題，扎實求實的責任擔當意識。

（作者單位：濟南大學文學院）

責任編輯 / 金蕾蕾