編者按：在馬克思誕辰200周年之際，2018年5月5日—6日，由北京大學(xué)主辦、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院和北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院承辦的第二屆世界馬克思主義大會(huì)在北京大學(xué)舉行。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，圍繞“紀(jì)念馬克思誕辰200周年”“馬克思主義理論與文本研究”“《馬藏》編纂與研究”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與當(dāng)代馬克思主義”等10項(xiàng)議題進(jìn)行了深入討論，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本刊和北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院合作，推出這組專題文章。

在“紀(jì)念馬克思誕辰200周年”論壇上，與會(huì)學(xué)者圍繞如何繼承發(fā)展馬克思的思想與精神，如何結(jié)合經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)解讀馬克思，馬克思主義在世界范圍內(nèi)的豐富發(fā)展特別是在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展等內(nèi)容，展開(kāi)了熱烈研討，主要觀點(diǎn)如下。

思想與精神：在繼承發(fā)展中紀(jì)念馬克思

馬克思作為共產(chǎn)主義事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，留下了對(duì)全人類產(chǎn)生廣泛深刻影響的思想。馬克思本人也積極投身于各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，在具體實(shí)踐中推動(dòng)著人類社會(huì)的改變。今天對(duì)馬克思的最好紀(jì)念，就是繼承發(fā)展馬克思的思想，傳承他的實(shí)踐與革命精神。

一是繼承和發(fā)展馬克思的思想。作為人類共有的寶貴精神財(cái)富，馬克思的思想價(jià)值不僅在于凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的精神精華，更在于對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展仍然有著巨大的理論意義。北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部主任、馬克思主義學(xué)院教授楊河認(rèn)為，馬克思講清了過(guò)去所有人都沒(méi)有講清的問(wèn)題，即人類的自由解放是否可能以及如何實(shí)現(xiàn)這種可能。因此，要老老實(shí)實(shí)、原原本本地學(xué)習(xí)馬克思的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義，既不能陷入歷史虛無(wú)主義的陷阱，也不能陷入教條主義的僵化；應(yīng)該聯(lián)系歷史背景、結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅要繼承馬克思的思想，還要發(fā)展馬克思的思想。與馬克思生活的時(shí)代相比，我們所處的時(shí)代發(fā)生了巨大變化。當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義作為兩種社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期共存。在這樣的情況下，需要運(yùn)用馬克思的思想去認(rèn)識(shí)資本主義和具有旺盛生命力、正在發(fā)展的社會(huì)主義。

繼承和發(fā)展馬克思的思想，需要馬克思主義研究者明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，共同努力履行職責(zé)。北京師范大學(xué)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論研究中心主任白暴力教授表示，在馬克思誕辰200周年之際，馬克思主義理論工作者需要承擔(dān)的責(zé)任和工作，首先是要深入研究馬克思的理論，明晰馬克思理論的內(nèi)容、體系、哲學(xué)基礎(chǔ)和主要結(jié)論；其次，在研究好馬克思理論的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)當(dāng)代馬克思主義的研究，深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；再次，要進(jìn)一步研究馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論特別是《資本論》進(jìn)行深入研究，運(yùn)用馬克思的理論為解決中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)。

二是傳承馬克思的實(shí)踐與革命精神。馬克思的思想不僅是科學(xué)的，更是具有政治性和實(shí)踐意義的。馬克思一直以為人類解放而奮斗作為自己的畢生使命，直接參與到斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。德國(guó)羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處首席代表?xiàng)睢D洛弗斯基指出，目前世界各地都在舉辦各種紀(jì)念、研討活動(dòng)，這些研討更多地關(guān)注了馬克思著作中體現(xiàn)的科學(xué)思想，卻忽視了其中的政治內(nèi)容。馬克思的政治思想回答了兩個(gè)問(wèn)題，即什么將取代資本主義和誰(shuí)會(huì)取代資本主義。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義將從根本上解決資本主義的矛盾和問(wèn)題，而要改造社會(huì)，推進(jìn)共產(chǎn)主義，就要靠具有政治意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是改造社會(huì)的革命性力量。馬克思本人也非常積極地參與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，如果把馬克思的生活和著作“去政治化”，那將造成對(duì)馬克思的片面理解。

無(wú)論是理論研究還是革命實(shí)踐，馬克思始終以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為目標(biāo)，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授鐘哲明表示，馬克思不僅是科學(xué)家，還是革命家，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是高度統(tǒng)一的。馬克思是學(xué)者，但不是書(shū)齋里的學(xué)者；他是社會(huì)主義者，一生都在積極參加革命活動(dòng)。在革命失敗后，馬克思又重新進(jìn)行理論研究，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思的理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的，我們今天紀(jì)念馬克思，既要學(xué)習(xí)馬克思的理論，也要學(xué)習(xí)他的革命精神。

理論與現(xiàn)實(shí)：馬克思的當(dāng)代解讀

馬克思的思想覆蓋廣泛、體系龐大，而且和諸多對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切深深地交織在一起。如何準(zhǔn)確地理解馬克思的思想，本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。圍繞如何理解馬克思的文本和思想體系，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為正確地理解馬克思，需要對(duì)其方法進(jìn)行系統(tǒng)思考，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深入閱讀，也需要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代問(wèn)題，在人類社會(huì)新的發(fā)展中理解馬克思。

一要注重閱讀理解馬克思的方式方法。英國(guó)坎特伯雷大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)大衛(wèi)·貝茨認(rèn)為，在閱讀馬克思時(shí)需要持一種中立和不帶偏見(jiàn)的態(tài)度。要關(guān)注馬克思思想的變化，要關(guān)注其他思想家解讀馬克思的方式，還要關(guān)注馬克思在不同時(shí)期對(duì)同一問(wèn)題或人物的不同態(tài)度和看法，比如對(duì)黑格爾的看法。在閱讀馬克思的傳記時(shí)，也要注意上下文和語(yǔ)境等語(yǔ)言架構(gòu)，防止跌入傳記作家的語(yǔ)言游戲中。

墨西哥國(guó)立自治大學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)跨學(xué)科研究中心研究員埃爾維拉·孔切伊洛分析了解讀馬克思思想的方法。他認(rèn)為，有些人在解讀馬克思思想時(shí)割裂了他的思想，不注重其思想的整體性，進(jìn)而剝奪了馬克思的思想。解讀馬克思的思想，不僅要將其視為一種理論批判，也要將其視為工人運(yùn)動(dòng)和政治實(shí)踐的一部分。轉(zhuǎn)變解讀馬克思思想的方式，或許可以為21世紀(jì)的工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟新的、更富有成效的道路。

芬蘭赫爾辛基大學(xué)教授韋莎·奧伊蒂寧結(jié)合《資本論》談了分析方法的問(wèn)題。他認(rèn)為，學(xué)界對(duì)馬克思有很多的誤解，不應(yīng)該用黑格爾的方式來(lái)解釋馬克思。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思和黑格爾的分析方法是不同的，馬克思的唯物主義已經(jīng)處于分析問(wèn)詢階段，而黑格爾的分析則以綜合的整體為基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該用不同的方法全面地理解馬克思的思想。具體到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)該先將各種概念厘定清楚，進(jìn)而運(yùn)用從抽象上升到具體的方法、運(yùn)用唯物辯證法對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析。

二要加強(qiáng)馬克思經(jīng)典著作的文本解讀。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授孫代堯以《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值為例，闡釋了馬克思主義經(jīng)典的魅力。他認(rèn)為，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，不僅因?yàn)樗菍?duì)時(shí)代問(wèn)題的回答，也因?yàn)樗哂谐綍r(shí)空的影響力，因而歷久彌新。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義經(jīng)典中的經(jīng)典，它回答了馬克思所處時(shí)代的最大課題，即如何制服資本主義這個(gè)“怪物”，人類社會(huì)向何處去。與馬克思相比，我們所處的時(shí)代發(fā)生了巨大而深刻的變化。需要把今天世界和中國(guó)面臨的時(shí)代課題、把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸收到對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理解之中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作，是一部描述轉(zhuǎn)型社會(huì)的經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作，是一部反思現(xiàn)代性的著作，也是一部闡述馬克思全球化理論的著作。從世界和中國(guó)走過(guò)的道路、面臨的時(shí)代問(wèn)題中重讀《共產(chǎn)黨宣言》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的深刻思想。馬克思主義經(jīng)典總是在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中不斷彰顯其價(jià)值，因此馬克思主義經(jīng)典是常讀常新的。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授趙敦華通過(guò)分析《資本論》中的有關(guān)理論，指出馬克思的思想具有科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)面臨的問(wèn)題與馬克思生活的時(shí)代大不相同，沒(méi)有必要追究《資本論》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)規(guī)律的具體論述是否可被證實(shí)，而應(yīng)關(guān)注馬克思闡明的資本主義發(fā)展趨勢(shì)是否過(guò)時(shí)，剩余價(jià)值的剝削是否存在，共同富裕的美好生活愿景能否實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前資本主義全球市場(chǎng)依舊按照剩余價(jià)值最大化的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，《資本論》中資本機(jī)理的一般規(guī)律仍在起作用。全球化雖然實(shí)現(xiàn)了資本的全球增殖，但世界政治、文化、意識(shí)形態(tài)、軍事等方面的沖突仍然存在，各種沖突相互交織、難以應(yīng)對(duì)，馬克思的思想對(duì)我們解決這些沖突具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

三要在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展新問(wèn)題中理解馬克思。進(jìn)入新的時(shí)代，馬克思所討論的許多問(wèn)題正面臨著新的狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、全球化進(jìn)程都深刻地改變了人類社會(huì)的面貌，這既印證了馬克思思想的科學(xué)性，也對(duì)馬克思主義的發(fā)展提出了許多新問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者結(jié)合當(dāng)代人類社會(huì)面臨的新?tīng)顩r特別是發(fā)展中面臨的問(wèn)題，提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授安啟念認(rèn)為，人類文明現(xiàn)在正經(jīng)歷著三方面的巨大變化。一是美國(guó)的世界霸權(quán)地位使全球化趨勢(shì)包含著重大威脅；二是人工智能的發(fā)展可能造成比資本家與工人之間更嚴(yán)重的“神人”與“閑人”之間的對(duì)立；三是生命科學(xué)的發(fā)展可能會(huì)形成新的物種，造成生物學(xué)上的不平等。在這三個(gè)方面，人的貪欲加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)危及全人類的生存。馬克思的共產(chǎn)主義思想就是要擺脫這樣的“物對(duì)人的支配”，更合理地安排物質(zhì)生產(chǎn)，正確地對(duì)待科學(xué)技術(shù)發(fā)展。而且，不同于否認(rèn)歷史規(guī)律的空想社會(huì)主義，馬克思的理論就是建立在把握物質(zhì)生產(chǎn)與科技進(jìn)步規(guī)律的基礎(chǔ)上。當(dāng)前，人類正處在新的“軸心時(shí)代”，科技和生產(chǎn)力的發(fā)展超出了前一個(gè)“軸心時(shí)代”以來(lái)追求私利的社會(huì)形態(tài)范疇。馬克思思想的意義就在于指出了這個(gè)階段人類“由動(dòng)物過(guò)渡到人”的道路。

澳大利亞莫納什大學(xué)教授克里斯·尼蘭分析了馬克思資本理論中管理的作用。他從馬克思關(guān)于利潤(rùn)率會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷下降這一論斷出發(fā)，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)管理模式，指出管理思想和實(shí)踐會(huì)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化。研究管理學(xué)的學(xué)者應(yīng)該更多地關(guān)注馬克思關(guān)于管理理論和實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義學(xué)者則應(yīng)更加關(guān)注管理學(xué)的研究和歷史。

世界與中國(guó)：馬克思主義的豐富發(fā)展

馬克思主義自誕生以來(lái)就在世界上的不同國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，形成了豐富的發(fā)展樣態(tài)。與會(huì)學(xué)者考察了馬克思主義在不同國(guó)家地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，探討了它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)的廣泛影響，尤其關(guān)注了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，分析了馬克思主義在中國(guó)的最新理論與實(shí)踐成果。

一是關(guān)于馬克思主義在不同國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展。法國(guó)加布里?！づ謇锘饡?huì)會(huì)長(zhǎng)米歇爾·馬索談了馬克思主義在法國(guó)的發(fā)展。他指出，當(dāng)前馬克思主義在法國(guó)經(jīng)歷了一次令人震驚的復(fù)興，對(duì)馬克思主義的研究力度大大加強(qiáng)，相當(dāng)多的法國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍然是一種充滿生命力的理論。與此相應(yīng)，馬克思主義在全球也得到了很大的發(fā)展，對(duì)馬克思主義的解讀也正在擺脫教條主義的影響而呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)；馬克思主義的活力在這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)為一種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的實(shí)踐，中國(guó)馬克思主義的發(fā)展值得認(rèn)真研究，具有非常重要的實(shí)踐意義。

臺(tái)灣佛光大學(xué)榮譽(yù)教授姜新立介紹了馬克思主義在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的發(fā)展。他認(rèn)為，馬克思主義在臺(tái)灣的發(fā)展共分為三個(gè)階段。第一階段主要是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前日本統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)代。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的青年知識(shí)分子留學(xué)海外，學(xué)習(xí)到馬克思主義，但回到臺(tái)灣之后很少進(jìn)行馬克思主義研究。第二階段是國(guó)民黨政府統(tǒng)治時(shí)期。這一階段除了國(guó)民黨官方帶有政治性、批判性的研究外，高校等團(tuán)體都不被允許研究馬克思主義。直到20世紀(jì)80年代后期，臺(tái)灣社會(huì)和學(xué)界才開(kāi)始研究馬克思主義，但也僅僅是作為一種社會(huì)科學(xué)知識(shí)。第三階段是21世紀(jì)之后。學(xué)界認(rèn)為無(wú)論是馬克思主義還是社會(huì)主義，都沒(méi)有過(guò)時(shí)，歷史非但沒(méi)有走向終結(jié)，馬克思主義還在繼續(xù)發(fā)展，社會(huì)主義還有光明前景，這與習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義的論述非常相符。目前，馬克思學(xué)在臺(tái)灣又恢復(fù)了生機(jī)。臺(tái)灣學(xué)界對(duì)馬克思主義有極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思主義是資本主義的一面鏡子，馬克思主義指出了資本主義存在的種種弊端；馬克思主義不是封閉的，而是開(kāi)放的；馬克思主義不是過(guò)時(shí)的，而是不斷發(fā)展的；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的最新發(fā)展。

二是關(guān)于馬克思主義發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)方面都與馬克思主義有著密切的關(guān)系。墨西哥城市自治大學(xué)榮休教授海茨·迪特爾里奇著眼中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，首先分析了大數(shù)據(jù)和人工智能條件下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。他表示，大數(shù)據(jù)和人工智能可以使資本和消費(fèi)之間的協(xié)調(diào)更加高效，提升有效處理復(fù)雜現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的能力，但這并不意味著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不意味著共產(chǎn)主義很快會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸澈蟮臎Q定因素是對(duì)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的控制，這種經(jīng)濟(jì)主權(quán)決定政治等上層建筑。他還對(duì)中國(guó)夢(mèng)做了深入研究探討，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)民族復(fù)興工程，追求國(guó)家軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的勝利；中國(guó)夢(mèng)意味著所有人的和平合作。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。黨的十九大召開(kāi)之后，隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面展開(kāi)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也越來(lái)越多地成為理論界高度關(guān)注并深入研究的主題。教育部社科司原司長(zhǎng)楊瑞森以“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新成果和新境界”為題，從哲學(xué)的角度對(duì)黨的十九大進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要深入研究、準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記的世界觀、方法論以及他的工作方法、科學(xué)方法論都是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨取得新時(shí)期重要成果的標(biāo)志，是“四個(gè)自信”的根據(jù)。要從哲學(xué)的角度學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（作者簡(jiǎn)介：李洋，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 許 海