趙杰

摘 要：董豫贛設(shè)計(jì)的清水會(huì)館與斯卡帕設(shè)計(jì)的利雅得別墅，兩者相似的平面卻隱含著諸多不一樣的設(shè)計(jì)邏輯。本文基于對(duì)兩位建筑師設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)，從四方面將兩份設(shè)計(jì)對(duì)比閱讀。

關(guān)鍵詞：清水會(huì)館；利雅得別墅；

利雅得別墅是斯卡帕在1978年（去世那年）做的紙上建筑之一，從為數(shù)不多的草圖資料中我們可以窺見(jiàn)西方古典建筑美學(xué)對(duì)其深厚的影響。設(shè)計(jì)清水會(huì)館與董豫贛寫(xiě)博士論文是同步的，那是他從西方的建筑理論研究轉(zhuǎn)向中國(guó)園林研究的時(shí)期，因此，“東西方的東西在我頭腦中交織的非常厲害?！奔词谷绱耍ペM還是在其中努力地掙脫西方建筑美學(xué)帶來(lái)的一系列規(guī)訓(xùn)，尋找一種差異于西方的建筑觀。

（1）整體與片段

在面臨規(guī)整、束縛條件較少的相似基地時(shí)，我們從斯卡帕的平面和一點(diǎn)透視草圖可以看出，整份設(shè)計(jì)被一條貫通南北的軸線控制，各個(gè)小房間緊密排布組合，并呈集中式對(duì)稱(chēng)布局于整個(gè)基地的中心位置，其余的“非房間”功能布置于建筑四周。

而受中國(guó)詩(shī)、山水畫(huà)都有片段獨(dú)立特點(diǎn)的啟示，董豫贛發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里沒(méi)有人工與自然、物與我的分離。我們?nèi)タ粗袊?guó)園林里一面粉壁上開(kāi)啟著形態(tài)迥異的漏窗門(mén)洞時(shí)，不會(huì)意識(shí)到它們是否有統(tǒng)一的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冴P(guān)注的重點(diǎn)不在窗自明的裝飾形狀，而在窗與景媾和出的多樣關(guān)系里。因此，清水會(huì)館在設(shè)計(jì)的伊始，董豫贛將在各個(gè)場(chǎng)合曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)他的空間——繪制成獨(dú)立無(wú)憑的圖紙片段，然后將他們賦予一些功能。

李允鉌發(fā)現(xiàn)，西方建筑以“房間”為單元，小房間組成大房間，建筑單體以體量向四周膨脹，形如氣球。這使得西方建筑需要更多地處理建筑本體問(wèn)題，古典建筑學(xué)要用比例與均衡來(lái)將建筑要素連接為一個(gè)有限而完整的整體。此時(shí)，軸線、中心就成了一個(gè)很重要的規(guī)訓(xùn)手法與基準(zhǔn)。而中國(guó)建筑以“幢”為單元，單體建筑以門(mén)廊連接成群體院落。所以，相比于將建筑要素連接成一個(gè)有限而完整的整體，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)更加關(guān)注如何經(jīng)營(yíng)片段與片段之間的相互演繹關(guān)系。董豫贛便是致力于用中國(guó)園林的思考方式進(jìn)行建筑創(chuàng)作。

那么，在尋得片段之后，將以何種方式經(jīng)營(yíng)？

（2）對(duì)稱(chēng)與對(duì)仗

從山水畫(huà)家“搜盡奇峰打草稿”、每一詩(shī)句意境往往可獨(dú)立入畫(huà)的山水詩(shī)、鄭元?jiǎng)自谏剿?jīng)營(yíng)中提出的“異宜”里，董豫贛發(fā)現(xiàn)了“對(duì)仗”。

對(duì)仗，中古時(shí)詩(shī)歌格律的表現(xiàn)之一，其前提是上下兩句平仄必須相反。即相反的異象，是對(duì)仗的基本要求。就好比一個(gè)園林里需要具備山水、林木、建筑這些差異相反的形象。于是董豫贛將差異性片段以對(duì)比的方式聯(lián)誼起來(lái)，以“對(duì)仗”進(jìn)行最直接的空間對(duì)比操作——大小、高低、明暗、狹闊：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗?！币虼嗽谇逅畷?huì)館中，董豫贛通過(guò)狹闊不一的院落、幽敞不一的墻體、高低不同的建筑相互圍合與轉(zhuǎn)折，完成“對(duì)仗”原則的經(jīng)營(yíng)。

對(duì)稱(chēng)，類(lèi)似于對(duì)仗中的合掌對(duì)，即對(duì)句和出句完全同義或基本同義。雖然斯卡帕在此也有意打破草圖中一開(kāi)始呈現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)性布局，但其采取的破解方式是“不對(duì)稱(chēng)”的手法。不對(duì)稱(chēng)雖能體現(xiàn)物象兩邊的差異性，但并不一定具有優(yōu)秀的“對(duì)仗”所要求具備的“相反的可配對(duì)差異”內(nèi)涵，因此也不一定能發(fā)動(dòng)優(yōu)秀的“反成”關(guān)系。

這樣我們就能理解，用“對(duì)仗”形容北京故宮如“左祖右社”差異布局比用“對(duì)稱(chēng)”來(lái)的貼切。

（3）精確與精微

斯卡帕認(rèn)為“不精確的透視在他看來(lái)很容易歪曲建筑的本來(lái)面貌。”為逼近形式的精確性，最經(jīng)典的就是5.5cmX5.5cm模數(shù)的鋸齒形線腳，斯卡帕甚至?xí)〝?shù)個(gè)小時(shí)討論細(xì)節(jié)的問(wèn)題，比如，一個(gè)鑄鐵基礎(chǔ)與墻體的距離該是1cm還是1.5cm這樣的問(wèn)題。

對(duì)于清水會(huì)館，董豫贛說(shuō)“這個(gè)設(shè)計(jì)的很多東西都是現(xiàn)場(chǎng)定的”，甚至?xí)扇」と说囊庖?jiàn)?！岸ペM做設(shè)計(jì)追求的最高境界是無(wú)圖的境界，沒(méi)有事先設(shè)計(jì)好的平面，只有如中國(guó)傳統(tǒng)匠人造園那般臨場(chǎng)發(fā)揮的意境?！?/p>

董豫贛在為清水會(huì)館挑選植物時(shí)，也感悟到像歐陽(yáng)修一樣，對(duì)精確地描述樹(shù)種并沒(méi)有興趣，所要描述的是“對(duì)的”感官意象。雖然他也將樹(shù)進(jìn)行規(guī)整種植，但那是營(yíng)造感官意境的一部分。比如槐序樹(shù)影婆娑的意象（在而后的紅磚美術(shù)館里繼而營(yíng)造出了槐谷的意象），于銀杏間增設(shè)條案以小憩對(duì)談的情境，十字墻的四個(gè)角落分植4棵合歡樹(shù)賦予合家合歡的詩(shī)意。他還用植物命名這些抽象特征的院落，為的是謀求一些難以觸及的情境。

（4）自明與互成

董豫贛而后在留園的啟發(fā)中意識(shí)到，景物還具備對(duì)建筑改觀變形的能力。它們不僅是作為建筑“借景”的配置，還能與建筑展開(kāi)“互成性”的相互賦形。中國(guó)文化生成機(jī)制中的陰陽(yáng)媾和，這是他在園林里面得到的最大理論支撐，即互成性，他稱(chēng)之為相互成就。以此來(lái)比照西方建筑美學(xué)里的重要屬性“自明性”。

他發(fā)現(xiàn)，西方文化用以分類(lèi)的“實(shí)體性”依據(jù)，支持了其“本體論”與“自明性”邏輯，中國(guó)文化用以分類(lèi)的“關(guān)系性”依據(jù)，支持了其“因借性”與“互成性”原理。比如計(jì)成談到掇山的分類(lèi)時(shí)，是廳山、書(shū)房山、榭山，基本單元就是不同建筑加山的復(fù)合關(guān)系，一定要加個(gè)別樣?xùn)|西才能媾和一對(duì)關(guān)系單元。

在設(shè)計(jì)清水會(huì)館的時(shí)候，他還沒(méi)能從對(duì)仗尋得互成性這一可以對(duì)比西方建筑學(xué)自明性的賦形核心。在而后設(shè)計(jì)的紅磚美術(shù)館中，董豫贛基于清水會(huì)館設(shè)計(jì)的反省，運(yùn)用“互成性”原理，通過(guò)對(duì)水形的意象操作，反過(guò)來(lái)成就了石徑的器形，經(jīng)營(yíng)出互成性山水的互成兩面。也運(yùn)用了景物具備對(duì)建筑改觀變形的能力，與建筑展開(kāi)“互成性”的相互賦形。

（作者單位：華南理工大學(xué)）