趙贠

賈湖骨笛的出土，揭開了九千年前遠(yuǎn)古時(shí)期音樂文化的神秘面紗，這也使得我們對(duì)音樂史學(xué)的研究追溯到九千年前。音樂就是文化，亦中國(guó)文化中重要的組成部分，音樂史學(xué)是一門交叉學(xué)科，與文字學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等等都有或多或少的關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義方法論與中國(guó)音樂史學(xué)研究，看似相距甚遠(yuǎn)的學(xué)科間卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、“社會(huì)系統(tǒng)研究方法”在音樂史學(xué)研究中的應(yīng)用

（1）整體性原則。

在音樂史學(xué)研究中我們要把握整體性原則，不僅要融入研究對(duì)象的圈子仔細(xì)深究，還要跳出，從宏觀角度，從時(shí)代的宏坐標(biāo)中分析其位置與價(jià)值。20世紀(jì)50年代派克提出“雙視角觀照理論”，80十年代傳入中國(guó)，應(yīng)用于音樂學(xué)研究。作為研究人，眼光不應(yīng)只局限于研究對(duì)象所處在的圈子，往往這樣的研究是不科學(xué)，片面的，會(huì)有許多沒有發(fā)現(xiàn)的盲點(diǎn)，而最終的結(jié)果通常會(huì)“只見樹木不見森林”。過分的糾結(jié)于圈內(nèi)某一點(diǎn)的研究，也會(huì)造成“當(dāng)局者迷”的狀況。研究者只有跳出該文化研究對(duì)象的圈子，縱觀比較分析其他文化與之關(guān)聯(lián)，以及時(shí)代背景下的前后繼承，唯有如此，研究結(jié)果往往才是科學(xué)客觀而可信。

（2）結(jié)構(gòu)性原則

任何一個(gè)完整個(gè)體中的要素之間都是相互聯(lián)系，相互作用的。相同要素的不同組合方式所構(gòu)成的個(gè)體的性質(zhì)和功能也各不相同，個(gè)體具有什么樣的結(jié)構(gòu)，它就擁有什么樣的性質(zhì)和功能。因此，我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，音樂家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，想要準(zhǔn)確地表達(dá)個(gè)人思想情感，勢(shì)必要對(duì)音樂要素進(jìn)行調(diào)配，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，才能夠獲得理想的音樂效果。

（3）開放性原則。

讀萬卷書，行萬里路。任何知識(shí)系統(tǒng)都需要跟外界保持聯(lián)系，不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。交換使得我們的知識(shí)系統(tǒng)不斷更新、豐富。藝術(shù)創(chuàng)作同樣需要不斷地汲取時(shí)代的養(yǎng)分，與時(shí)俱進(jìn)。因此，常與老師、同學(xué)交流，是十分必要的。另外，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，也為我們獲得最新的藝術(shù)訊息提供了便利。二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在音樂史學(xué)研究中的應(yīng)用

馬克思說過：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐是理論的論證與確立，是社會(huì)存在發(fā)展基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展過程，是馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。歷史演變、社會(huì)發(fā)展、意識(shí)變故都是社會(huì)實(shí)踐反應(yīng)。

我們?cè)谥袊?guó)音樂學(xué)歷史的研究中，離不開科學(xué)的方法論指導(dǎo)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中國(guó)音樂歷史發(fā)展看，以鐘磬樂為代表的先秦樂舞時(shí)期，是原始樂舞過渡到到宮廷樂舞不斷進(jìn)化的音樂形成期。到春秋戰(zhàn)國(guó)，三分損益生律方法的出現(xiàn)，確立中國(guó)傳統(tǒng)音樂旋法五聲性特點(diǎn)。音樂美學(xué)思想方面，先秦諸子百家，百家爭(zhēng)鳴。以歌舞大曲為代表的中古伎樂時(shí)期，從魏晉到隋唐是中國(guó)民樂發(fā)展新生時(shí)期，引進(jìn)了樂器，樂律，樂曲和樂理等新因素，開創(chuàng)新樂風(fēng)，其輝煌成就產(chǎn)生了重大影響。以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂整理時(shí)期，宮廷音樂流入民間，宋代民間演出場(chǎng)所的興起宋雜劇與元南戲的興盛，音樂文化呈現(xiàn)世俗性和社會(huì)性特點(diǎn)。到了近代，傳統(tǒng)音樂與新音樂并駕齊驅(qū)，西方音樂在流入中國(guó)，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，發(fā)生了質(zhì)的變化，建國(guó)以后，發(fā)展達(dá)到空前高度，從劉天華到聶耳，每個(gè)時(shí)代，民樂都是人民心聲，是時(shí)代音符，是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)反映。音樂是勞動(dòng)合作中形成有一定音樂節(jié)奏感的勞動(dòng)樂音，是勞動(dòng)韻律的藝術(shù)形式，是鮮明時(shí)代氣息，濃烈思想情感和渾厚的勞動(dòng)文化的民間藝術(shù)。所以研究音樂，要立足生活實(shí)踐，用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)，發(fā)展眼光和辯證思維去批評(píng)和接受音樂時(shí)代觀點(diǎn)，藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，去繼承和發(fā)展民間藝術(shù)和音樂文化。要研究音樂起源，形成和發(fā)展就要研究勞動(dòng)文化，歷史文化，時(shí)代文化，和音樂本真。在音樂史學(xué)研究中，“實(shí)踐”尤為重要，當(dāng)?shù)贸瞿骋环N觀點(diǎn)時(shí)，需要大量的文獻(xiàn)資料，圖像資料，出土文物史料的環(huán)環(huán)嚴(yán)禁相扣，甚至需要作為文化局內(nèi)人融入研究圈子深入了解，徹底摒棄憑空臆想，“扶手椅中的研究者”片面之談。

作為一名音樂史學(xué)在讀研究生，深感責(zé)任重大，在今后的工作中，我將要解決更多新問題，新矛盾。因此學(xué)好馬克思主義科學(xué)方法尤為重要，要用辯證思維和發(fā)展的眼光去看待歷史發(fā)展，用唯物觀點(diǎn)和科學(xué)方法去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題。從問題出發(fā)，正確看待問題的兩面性，科學(xué)規(guī)避問題弊端，正確運(yùn)用問題解決帶來的正能量，形成科學(xué)的工作方法，即是馬克思實(shí)踐基礎(chǔ)“辯證觀指導(dǎo)工作的重要意義?！惫P者認(rèn)為，正確運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐基礎(chǔ)理論，是研究者應(yīng)該遵循的科學(xué)方法和基本原則。

二、社會(huì)矛盾分析法在音樂史學(xué)研究中的應(yīng)用

馬克思主義的科學(xué)方法論要求我們?cè)谝魳肥穼W(xué)研究中需要一分為二的看問題，要做到具體問題具體分析，抓住問題的重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可千篇一概。矛盾分析法是矛盾共性與個(gè)性，矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法。例如，我們?cè)谘芯抗艠菲魇鄷r(shí)，總結(jié)了石磬每個(gè)時(shí)期的特征以便于考古斷代，這是矛盾的普遍性而言，而安陽商代墓葬出土一件被學(xué)者認(rèn)為是有悖于時(shí)代特征的股鼓不分，類似于夏代石磬特征，此種現(xiàn)象不可一概而論因出于商代墓葬而歸于商代，忽略了其特殊性，此石磬亦有可能是墓主人得夏代石磬而陪葬與商代墓。

三、馬克思主義科學(xué)方法的基本立場(chǎng)在音樂史學(xué)研究中的意義

“只有立足于歷史唯物主義，才能真正深入現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)之中”。歷史唯物主義首先是一種唯物主義，唯物主義的根本要義，在于去除先入之見，尤其是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的意識(shí)特征所帶來的的先入之見，我們要直接面對(duì)事情本身。歷史唯物主義堅(jiān)持了這一點(diǎn)，因此它拒絕從意識(shí)出發(fā)來理解生活，而要求從生活出發(fā)來理解意識(shí)。以歷史唯物主義為立足點(diǎn)，就意味著不帶先入之見的理解歷史，也就是將原初的歷史理解為全部討論的基礎(chǔ)。也就意味著不是先入為主的把歷史理解為獨(dú)立于自然之外的人類社會(huì)的歷史，而是從而產(chǎn)生著人與自然的關(guān)系，個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的全部統(tǒng)一性之基礎(chǔ)的角度來理解歷史。在音樂史學(xué)研究中，作為研究者要把握實(shí)事求是之原則，不可歪曲或曲解歷史研究對(duì)象，而成為一己之言。

（作者單位：河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）