摘 要：唐太宗深愛王羲之書法，《圣教序》乃太宗皇帝命懷仁和尚從王羲之不同時期作品中集字而成。此碑王書眾長，它基本上保持著筆意連貫，氣韻暢通，歷代書法家對此碑推崇備至，是學(xué)行書不可或缺的經(jīng)典范本。以下對該作品做簡要介紹，并對它的用筆結(jié)構(gòu)以及對后世所產(chǎn)生的影響作進一步分析。

關(guān)鍵詞：《圣教序》；用筆；結(jié)構(gòu)；影響

《圣教序》全名《懷仁集王羲之圣教序》，又稱《唐集右軍圣教序并記》等。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐貞觀十九年（公元645年）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛典到長安，太宗見之甚喜。玄奘奉命于當(dāng)年三月即居譯場弘福寺從事詩經(jīng)。貞觀二十二年（公元648年），太宗親自為之撰序，皇太子（李治，后為唐高宗）作記，此序和記，與太宗徐敕，皇太子箋答，玄奘所譯心經(jīng)，由福寺沙門懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間王字墨跡中集字，歷時二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全稱為大唐三藏圣教序，碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂，現(xiàn)存西安碑林。

一、《圣教序》的用筆特點

趙孟頫說：“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！?，從趙孟頫的這段話來看，用筆還是有規(guī)律可尋的，大體上看無非是中鋒與側(cè)鋒，藏鋒與露鋒，方筆與圓筆，疾與澀，輕與重，提與按。

（一）、《圣教序》用筆沉著，骨力內(nèi)含，嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，干凈明麗。這就要求處理好行與留，快與慢，光與毛的運用。學(xué)王字行筆如錐畫沙，以中鋒為主逆鋒澀行，使線條險勁而沉穩(wěn)，點畫在運行過程中要不斷提按。

（二）、從《圣教序》點畫用筆的整體來看，屬于方圓并用，入筆多為直入法和逆入法，行筆中鋒澀行每一點畫多取挺直勁利之勢。收筆有方有圓，有的帶出，有的內(nèi)含，體現(xiàn)了“十藏五出，十起五伏”的用筆原則。從收筆的細(xì)微之處觀察，方則雄勁，圓則渾厚給人以沉穩(wěn)之感。

（三）、從《圣教序》的集字作品來看，用筆以中鋒為主，兼有側(cè)鋒。尤其起筆、頓筆往往側(cè)鋒斜下，中鋒澀行。豎畫起筆向右頓筆，收筆回顧，有藏有出。臨寫蘭亭序其點畫多為直入出鋒，《圣教序》由于刀刻，墨拓，出鋒的地方大多都失去了，顯得藏多露少。臨寫時中鋒與側(cè)鋒并用，藏鋒與露鋒搭配。完全用中鋒不是主要的，只是中鋒為主，好多點畫的起收兼有側(cè)勢。

（四）、《圣教序》有一個十分顯著的特點，就是千字不同，點畫各異，千姿百態(tài)，造型俊美。書法與其他藝術(shù)一樣，尚異忌同。這在圣教序中得到了充分的體現(xiàn)，其為后世所學(xué)者樹起了豐碑。《圣教序》的點橫豎撇捺點畫的種類近百種，表現(xiàn)得形態(tài)也都是千姿百態(tài)。以點為例，有豎點、橫點、仰點、帶勾點等等，多個種類不同的形態(tài)展現(xiàn)出來。

（五）、從《圣教序》看，橫畫多為左低右高不同角度的斜度，這種筆勢不僅增添了動感，也使不少字向左下方傾倒，顯得生動挺健，柔中帶剛。

（六）、從《圣教序》看，用筆樸拙與工巧，凝澀與流暢，達到了相當(dāng)高的境界。每一個點畫的起、收、轉(zhuǎn)、折頓挫分明，提按適度體現(xiàn)了王羲之寄情山水的儒雅風(fēng)貌。

二、《圣教序》的結(jié)構(gòu)特點

字的結(jié)構(gòu)就像是一個人的五官，只是長得位置不相同，有人漂亮就有人丑陋。字的結(jié)構(gòu)是因勢而生，富有自然之趣，但也具有人工雕琢的痕跡，可以把握其內(nèi)在的結(jié)字規(guī)律?！妒ソ绦颉返慕Y(jié)字是生動的，我們可以從結(jié)字的正側(cè)，開合，疏密，侵讓，連斷，參差這幾個方面對它的結(jié)構(gòu)進行分析，并尋找出他結(jié)字的規(guī)律。

（一）、正側(cè)：作為行書不像唐楷那樣正襟危坐，而像一幅偷拍的集體生活照，每個人的姿態(tài)都不盡相同，有正有側(cè)，要能正不呆板，側(cè)不傾斜最好，正者落落大方，側(cè)者“縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣。”

（二）、開合：行書結(jié)字的開合，最能造成風(fēng)格的多樣，往往開者欹側(cè)灑脫，合者含蓄蘊籍，一幅字不可能都開或都合，總是開合結(jié)合的，《圣教序》里過于放縱的字似乎不多，開少合多造成《圣教序》的含蓄。

（三）、疏密：字固然有疏有密為好，但一味講究疏、講究密，便會造作之嫌，它須有停勻一面，《圣教序》的總特征就是停勻美，只看到它的停勻，而看不到它的疏密，就往往會說王字不生動。停勻是王書的主菜，疏密是山珍海味，偶一啖之才覺過癮，只有在平淡中顯出奇崛才是王書的精髓。勻豁便是停勻與疏密在黑白關(guān)系上的巧妙應(yīng)用。

（四）、侵讓：“侵”實質(zhì)是一種不公平，侵占人家的地盤，“讓”就顯得謙虛，在《圣教序》中都有表現(xiàn)，空處可以讓其他筆畫得以伸展，但處處空白都被巧妙運用，便窒息了藝術(shù)生命，所以侵讓要與疏密同盟，這是中國書法黑白的妙處。

（五）、斷連：“法”字筆筆斷開，“有”字一筆寫成，都極美，全斷或全連不如時斷時連來得多元，辯證法在書法中倒是常常運用得很好，在臨帖時自然要有所注意。

（六）、參差：認(rèn)為王字呆板無味的，是沒有發(fā)現(xiàn)它的參差，“誠”的結(jié)體是那么錯落有致，可見淡茶細(xì)品是有味的，但處處參差，那就成鄭板橋了，還是“大味必淡”話絕。

康有為說：“蓋書，形學(xué)也”，說的是結(jié)字，啟功說：“軌道準(zhǔn)確，如走熟路”，把結(jié)構(gòu)放在第一位，可見結(jié)字的重要，無論怎樣正側(cè)、開合、疏密、侵讓、斷連、參差，都要能精神相挽，這是萬變不離的中心，所謂“顧盼生情”當(dāng)為結(jié)字所用。

三、《圣教序》對后世產(chǎn)生的影響

在古代落后的印刷條件下，復(fù)制和保存書跡，手段無外乎摹、臨、刻三種。摹，難度高且不能大量復(fù)制，因是紙質(zhì)不易保存；臨，復(fù)制還原程度低，同樣不易保存；刻，雖比摹多刻制程序，多一分失真的可能，但易保存又能大量復(fù)制。相比較而言，在古代，石刻確實是保存書跡的一個較好的辦法。其實，即使在唐代尚存有王羲之書跡若干，但也絕大多數(shù)藏在內(nèi)府，普通人是不可能見到的。所以懷仁集王字刻圣教序碑，讓王羲之書跡從密閣中解放出來，天下人皆可瞻仰、學(xué)習(xí)，功莫大焉。在“二王”書法真跡已絕跡的今天，以石頭為載體的《圣教序》幸運地保存到了今天，而它的價值更加凸顯出來。毫無疑問，在正常情況下，《圣教序》作為刻石，其壽命會比《蘭亭序》摹本長久得多。此碑的意義，不僅在于是首創(chuàng)按文本集王書的杰作，更重要的是，它保留了已經(jīng)亡佚的王書面貌，成為王羲之書法藝術(shù)的一個經(jīng)典寶庫。它雖然是從王羲之不同作品中所集而成，但基本上保持筆意連貫、氣韻暢通，歷來被認(rèn)為是學(xué)習(xí)行書特別是王羲之行書不可或缺的經(jīng)典范本?？梢哉f，保存基本完好的《圣教序》碑刻是現(xiàn)今最為可靠的王羲之書法傳承的載體。該碑問世以后，受到上至官僚、士大夫，下至僧侶、百姓的高度重視，尤其是文人雅士，更是視之為書法至寶，住寺觀碑學(xué)習(xí)者，絡(luò)繹不絕。到唐玄宗時蔚然成風(fēng)的“院體”書法完全是出自《圣教序》，如唐吳通微的《楚金禪師碑》唐劉秦《劉奉芝墓志》等。五代時期的翰林院中仍舊彌漫著院體書法的風(fēng)氣，一直到北宋初一直有著很大的影響力，當(dāng)時所書碑志幾乎都以《圣教序》為法。這種風(fēng)氣一直到宋四家出現(xiàn)后才衰落下來。趙孟頫、董其昌、王鐸作為元、明、清三代杰出書法家代表，他們都非常重視對《圣教序》的研習(xí)，以《圣教序》為必學(xué)范本，且都有臨作存世歷史上其他書法家對此碑也無不重視。時至當(dāng)代，如雨后春筍，還是有很多書家將《圣教序》作為首選法帖，傳承先進的書法文化，與時代倡導(dǎo)的“中庸”“和諧”是同構(gòu)的。

結(jié)論

綜上所述，《圣教序》的用筆結(jié)構(gòu)非常獨特，對書壇的影響極其廣泛，無以言表?？v觀歷史文化，品味傳統(tǒng)書藝，《圣教序》當(dāng)屬書法藝術(shù)中的神品。無論是其技法，或其氣韻、境界，后人難以超越，亦無法超越。只有寒燈孤照，堅守《圣教序》一輩子，才能認(rèn)識“廬山”真面目。

參考文獻

[1]駱恒光.王羲之圣教序及其筆法.西冷印社

[2]黃麗華.王羲之圣教序筆法解析.遼寧美術(shù)出版社

[3]傅建林.集王羲之圣教序技法精講.紫荊城出版社

作者簡介

王克，出生年月：19951101，性別：男，民族：漢，籍貫：安徽省阜南縣，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：書法。

（作者單位：海南師范大學(xué)）