李佳星

摘 要：湯顯祖用《牡丹亭》歌頌了至真、至純、至美的愛情，深刻地展現(xiàn)了他的“至情論”。故事里杜麗娘和柳夢梅突破種種障礙最終走到了一起，愛情戰(zhàn)勝了世俗，是對封建禮教的一次重大斗爭，但揭開故事的美滿面紗，究其背后，卻也難掩其悲劇性。杜麗娘僅僅只是想要獲得愛的自由就得付出生命的代價，這是杜麗娘的生活悲劇，也是《牡丹亭》的第一重悲劇所在。而《牡丹亭》更深層的悲劇性則是在其情節(jié)設定與主題思想消解的過程上。本文將從幾個方面剖析《牡丹亭》之悲。

關鍵詞：湯顯祖；牡丹亭；悲劇；杜麗娘

湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，一生創(chuàng)作戲劇無數(shù)，才華橫溢又多情善感，他的“臨川四夢”非常典型地表現(xiàn)出了他對于“情”的理解。而“臨川四夢”中又以《牡丹亭》為代表，正如他自己評價道“一生四夢，得意處唯在《牡丹》”。湯顯祖用《牡丹亭》歌頌了至真、至純、至美的愛情，深刻地展現(xiàn)了他的“至情論”，同時《牡丹亭》也以其深邃的思想意蘊和卓越的藝術(shù)成就對后世產(chǎn)生了深遠的影響。很多學者認為《牡丹亭》是用杜麗娘和柳夢梅超越生死的愛情來反對當時的程朱理學對人性的壓迫，并以此來肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值。故事里杜麗娘和柳夢梅突破種種障礙最終走到了一起，愛情戰(zhàn)勝了世俗，是對封建禮教的一次重大斗爭，但揭開故事的美滿面紗，究其背后，卻也難掩其悲劇性。

《牡丹亭》大體故事講述了南安太守之女杜麗娘因為讀了《詩經(jīng).關雎》而傷春，到后花園游覽時在睡夢中邂逅了書生柳夢梅并與其私定終身，然夢醒后卻憂郁成疾，香消玉殞，死后被葬在花園的梅樹下。等到三年后柳夢梅赴京應試，恰巧在太湖石下拾得杜麗娘的畫像，每日思之念之，引得杜麗娘魂回與之相會，而后柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為連理。杜麗娘無疑是湯顯祖眼中的“至情”之人，當理想與現(xiàn)實的矛盾無法化解的時候，她寧愿就此死去，當重遇情人柳夢梅后，她也肯為了這一份真情沖破陰陽的阻隔，死而復生。即便復生后遭遇親生父親的攔阻，她也敢于據(jù)理力爭，至始至終都只為了一個“情”字。然則杜麗娘這幾番生生死死雖然印證了“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”的至情論，且造就了《牡丹亭》浪漫主義的風格。卻也在這種虛虛實實中反映出了明代社會的黑暗面以及對人性的壓迫。杜麗娘被他父親鎖在深閨中，除了他的父親，杜麗娘唯一能接觸到的男性只是個迂腐的老頭，她內(nèi)心對于自由的渴望和對情愛的幻想得不到解放并被生生壓抑，但偏偏她又意識到了滿園春色的美好和青春本該充滿生機的模樣，才會發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣?！钡谋瘒@。在驚夢一出中，杜麗娘的愛情開始萌芽并第一次釋放了自己的情感，然而正是夢境的美好與虛無才讓現(xiàn)實顯得更加殘酷?！斑@般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨?！倍披惸飳⒆约和ú菹啾?，一個人竟還沒有花花草草來得自由，更顯得凄涼，連她自己都不得不自嘆自憐“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?！笔聦嵣袭敃r的社會是無法容忍杜麗娘這種自我意識的覺醒，而杜麗娘僅僅只是想要獲得愛的自由就得付出生命的代價，這是杜麗娘的生活悲劇，也是《牡丹亭》的第一重悲劇所在。

而《牡丹亭》更深層的悲劇性則是在其情節(jié)設定與主題思想消解的過程上。文本中，杜麗娘死而復生、柳夢梅高中狀元、杜寶僥幸退兵等等，無數(shù)的偶然性穿插在故事中，以至于這個故事永遠只能存在于戲本之中，現(xiàn)實中根本沒有實現(xiàn)的可能性。當讀者因為杜麗娘和柳夢梅超越生死的愛情所感動的同時，也不得不體會到一種悲劇感。杜麗娘想要追求理想的愛情以及戀愛的自由只能在夢中，杜麗娘想要和柳夢梅在一起又必須有花神、判官等一系列超現(xiàn)實的力量幫助，連最后也是必須柳夢梅高中狀元以及皇帝親自做主才能夠獲得大團圓。而其中每一個因素在現(xiàn)實世界都幾乎是難以實現(xiàn)的，以至于這個故事的浪漫色彩越是濃郁，故事本事的悲劇色彩也越是濃厚?，F(xiàn)實的環(huán)境不可能是人的天性自由發(fā)展，在現(xiàn)實的殘酷打擊下，作者只能用夢幻、冥境等方式解決，悲劇的美學意義在這種情況下得到了充分的表現(xiàn)。

《牡丹亭》的偉大之處在于湯顯祖不僅僅是在寫情，更是在以情反理。故事沒有在杜麗娘香消玉殞的時候結(jié)束，反而讓她死而復生。作者塑造的是一位有著獨立的人格追求與價值追求的新女性。她不僅能夠意識到青春生命的美好，而且能夠不理會世俗只追隨內(nèi)心情感在夢境中就與柳夢梅私定終身，這些都跟當時被三綱五常牢牢束縛的閨閣女子大大不同。但恰恰是這樣一個奇麗的女子，在死而復生后，卻說出了“鬼可虛情，人需實禮”的話語。此話一出，作者試圖構(gòu)建的敢于反封建反禮教，并且擁有獨立意識的新女性形象就算是失敗了。杜麗娘在做鬼魂時敢于和柳夢梅多次幽會，然而一旦恢復人的身份的時候，又重新被那些封建禮教緊緊束縛住了。她需要柳夢梅高中狀元以換取她父親的認可，在她的內(nèi)心深處，柳夢梅挖墳掘墓帶給她的只是生理上的重生，只有父親和社會的認同和接受才是真正的重生?？上攵?，杜麗娘和柳夢梅奉旨成婚之后必定是恪守封建倫理綱常的典范，而她身上曾短暫出現(xiàn)過的獨立的女性意識也將徹底消失。而隨著杜麗娘這個人物形象的泯滅的過程，《牡丹亭》的主題思想也走向崩塌。作者用杜麗娘和柳夢梅的愛情來呼喚真情真愛，并以此來肯定人的自由權(quán)利和情感價值，在當時對反封建禮教起了強有力地沖擊作用。然而恰恰是這樣一個“以情反理”的故事，在最后卻需要皇帝出面辨真假、做判斷，皇帝作為封建勢力最大的代表，如此情節(jié)設定也使得故事重回了“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道，深刻的個性解放、反封建禮教的主題思想也被一定程度的消解，以至于杜麗娘與柳夢梅雖然最終有情人終成眷屬，卻也逃不過事實上的這一出殘夢。

魯迅曾經(jīng)說過：“悲劇是將人生最有價值的東西毀滅給人看?！薄赌档ねぁ分∏【驮谟趥€人命運無法抵抗時代的洪流，最終個人意識被吞噬、淹沒，化為揚塵散去。湯顯祖雖然追求“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”的至情，但這種情可以超越生死自然的天道輪回，卻沒能擺脫封建社會的遵理復禮的社會秩序。這不僅僅是《牡丹亭》的悲劇，更成為了那個大時代下千千萬萬被壓抑了人性，受著封建綱常束縛之苦的人兒的悲劇縮影。

參考文獻

[1]趙亞明 《淺論<牡丹亭>的悲劇意識》

[2]劉洪祥 《<西廂記>與<牡丹亭>主題之比較》

[3]張碩 《論湯顯祖<牡丹亭>“至情”之美》

[4]張祥麗 《審美視域的<牡丹亭>女性意識研究》

[5]袁行霈 《中國文學史》第四卷（第三版）2014.5

（作者單位：重慶師范大學）