摘 要：東漢趙壹所做《非草書(shū)》，對(duì)時(shí)下流行的草書(shū)進(jìn)行了猛烈的抨擊。認(rèn)為草書(shū)“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，觀點(diǎn)雖略有偏激，但也不失其價(jià)值。本文欲從《非草書(shū)》一篇，淺談其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：趙壹；非草書(shū)；當(dāng)代價(jià)值

一、趙一所處的時(shí)代背景

趙壹（本名懿，因后漢書(shū)作于晉朝，避司馬懿名諱，故作"壹"），嬴姓，趙氏。字元叔，漢陽(yáng)郡西縣（今天水市西南）人。他生活的大致年代，是漢靈帝在位之時(shí)，即公元168至189年前后。《后漢書(shū)·文苑列傳》記載了他的事跡。東漢辭賦家。體貌魁偉，美須眉，恃才傲物。桓、靈之世，屢屢得罪，幾致于死。友人救之，遂作《窮鳥(niǎo)賦》答謝友人相助。并作《刺世疾邪賦》抒發(fā)憤懣之氣。一生著賦、頌、箴、誄、書(shū)、論及雜文等16篇，今存5篇。

《非草書(shū)》一篇，專抨擊草書(shū)。其時(shí)草書(shū)漸行，趙壹仍返于倉(cāng)頡、史籀，此事世所不許。故其文雖傳，其說(shuō)終不能行?！斗〞?shū)要錄》、《書(shū)苑菁華》等俱載此文。

東漢，中國(guó)社會(huì)掀起了一股草書(shū)熱潮，以至于梁孔達(dá)、姜孟穎等當(dāng)代賢哲，都對(duì)張芝草書(shū)的仰慕甚至已超過(guò)對(duì)孔子和顏淵的仰慕。趙壹擔(dān)心長(zhǎng)此以往，將有悖于正統(tǒng)而趨于流俗，且并不能弘揚(yáng)大道、益于世風(fēng)。

《非草書(shū)》云：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟?！币源藖?lái)看，趙壹的擔(dān)憂并非杞人憂天。

二、《非草書(shū)》的主要內(nèi)容和作者觀點(diǎn)

《歷代書(shū)法論文選》將全文分為三大段。

“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，……，息梁、姜焉”。此段為引言。作者在此段陳述了具體的人、事、物，進(jìn)而表明自己對(duì)此的擔(dān)憂?！皯制浔辰?jīng)而趨俗”，而擔(dān)憂所由的內(nèi)心之旨為“弘道興世”。最后陳述其下文之所以要“說(shuō)草書(shū)本末”的用意在于“慰羅、趙，息梁、姜”。

第二段是本論?！案`覽張有道所與朱使君書(shū)，……，乃不暇焉”。這部分仍從陳述具體的人事物開(kāi)始，并給出評(píng)語(yǔ)。然后對(duì)“人”與“草書(shū)”進(jìn)行了詳致論述?！暗F刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：‘臨事從宜?！壁w壹認(rèn)為，草書(shū)只是戰(zhàn)亂中為了簡(jiǎn)便快速，而創(chuàng)造的書(shū)體，并不能代替日常的規(guī)范書(shū)寫(xiě)。幼童學(xué)書(shū)仍當(dāng)以倉(cāng)頡、史籀之法為主?！胺踩烁魇鈿庋?，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉？”趙壹認(rèn)為書(shū)法的好壞如同人的相貌，與生俱來(lái)，不可強(qiáng)求?！班l(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治，……”。在作者看來(lái)，草書(shū)實(shí)乃“技藝之細(xì)耳”。與國(guó)家、與“大道”無(wú)關(guān)。

第三大段作結(jié)語(yǔ)。針對(duì)前文論說(shuō)做出收?qǐng)?，給出論觀并加以引申，最后以寄寓宏遠(yuǎn)的“以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？”為結(jié)束。

綜上所述，在趙壹看來(lái)，首先，天下賢哲沉迷草書(shū)，將有悖于“弘道興世”目標(biāo)。其次，草書(shū)是講求天賦的，每個(gè)人的性格、氣質(zhì)都不盡相同，不可強(qiáng)求；且草書(shū)只是很微末的技藝，也不必強(qiáng)求。最后，作者又提出了倡導(dǎo)和諧的德行，順應(yīng)天道的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

三、《非草書(shū)》的當(dāng)代價(jià)值

基于以上分析，對(duì)《非草書(shū)》的內(nèi)容以及作者的觀點(diǎn)，我們已經(jīng)有了較清晰的認(rèn)識(shí)。在筆者看來(lái)，《非草書(shū)》在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，對(duì)草書(shū)進(jìn)行抨擊，也不無(wú)道理。對(duì)當(dāng)今的社會(huì)也有一定的價(jià)值。正如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所言：“蓋德成而上，謂仁義禮智；藝成而下，謂御射書(shū)數(shù)”。對(duì)于國(guó)家而言，德與仁才是治國(guó)的關(guān)鍵?！洞髮W(xué)》曰：“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂藝——禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，只是“修身”的一部分，是君子自我完善的過(guò)程。并不能將放在與國(guó)家、政治同等的高度?？鬃右苍f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，游于藝”。

談到這里，我不禁想起了明代項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》。項(xiàng)穆站在“冀衛(wèi)教經(jīng)”的立場(chǎng)，將書(shū)法的教化作用推至登峰造極的地步，認(rèn)為“書(shū)法可以正人心也，正人心所以閑圣道也”。把書(shū)法提高到可以“閑圣道”的地位，與儒家“成于樂(lè)”的觀點(diǎn)無(wú)二。項(xiàng)穆的“閑圣道”與趙壹、孔子的“游于藝”之說(shuō)似乎對(duì)立，但其實(shí)是儒家思想在兩個(gè)極端上的延伸——書(shū)法要么可以衛(wèi)道，與六籍同功：要么無(wú)關(guān)宏旨，淪為末藝。但其結(jié)果卻是殊途同歸，或直接表現(xiàn)出反書(shū)法傾向，或在深層隱含著反書(shū)法因素——當(dāng)書(shū)法起不到“冀衛(wèi)教經(jīng)”的作用時(shí)，就必然會(huì)被視為“末藝”。其共同點(diǎn)在于都拋棄了書(shū)法“美”的標(biāo)準(zhǔn)，持功利主義觀點(diǎn)，以“善”和“用”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量書(shū)法藝術(shù)的得失。

從當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，終究要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的進(jìn)步，并不能單靠書(shū)法或者任何一門藝術(shù)。據(jù)此而言，《非草書(shū)》對(duì)書(shū)法的抨擊也并非全無(wú)道理，也值得我們?nèi)ド钊氲乃伎肌?/p>

總之，我們對(duì)《非草書(shū)》要持科學(xué)的態(tài)度，在看到他反書(shū)法一面的同時(shí)，也要看到其中流露出的潛在價(jià)值和它在中國(guó)書(shū)法理論發(fā)展史上的地位和影響。

參考文獻(xiàn)

[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979

[2]《<法書(shū)要錄>對(duì)<歷代名畫(huà)記的影響>》，韋賓，2008

作者簡(jiǎn)介

吳帆，女，25歲，山西大學(xué)碩士研究生，研究方向：美術(shù)（書(shū)法）。

（作者單位：山西大學(xué)）