夏玲莉 楊敬營(yíng) 陳歡 蔣永強(qiáng)

摘 要：香包，亦可稱(chēng)香荷包，所謂“荷”即是荷袋，戴荷之意。而慶陽(yáng)香包又是香包文化中的佼佼者。慶陽(yáng)香包又稱(chēng)絀絀，是甘肅慶陽(yáng)的一種漢族民俗物品。該地區(qū)的香包依照慶陽(yáng)獨(dú)特的隴東剪紙的紋樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的刺繡品。本文將通過(guò)慶陽(yáng)香包的起源，香包藝術(shù)，以及文化意義這幾方面來(lái)說(shuō)明慶陽(yáng)香包的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：慶陽(yáng)；起源；香包藝術(shù)；文化意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--01

慶陽(yáng)市位于中國(guó)大西北，坐落于黃土高原之上，在中國(guó)的版圖上宛如一片芭蕉葉，鋪展在甘肅的最東部，因此也被習(xí)稱(chēng)為“隴東”。全市轄西峰區(qū)、慶城縣、鎮(zhèn)原縣、寧縣、正寧縣、合水縣、華池縣、環(huán)縣8縣（市），146個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。遠(yuǎn)在20萬(wàn)年以前，人類(lèi)就在這里繁衍生息。7000多年前就有了早期農(nóng)耕。作為中華民族的發(fā)祥地之一，慶陽(yáng)地區(qū)擁有許多的古老文化，而香包文化就是其中之一。

1.慶陽(yáng)香包的歷史起源

關(guān)于慶陽(yáng)香包的起源學(xué)界有很多種說(shuō)法。

一是岐伯創(chuàng)制說(shuō)，古時(shí)候的人們經(jīng)常要到叢林里捕獵，經(jīng)常被毒蛇和蚊蟲(chóng)咬傷。為解決這個(gè)問(wèn)題，岐伯把配制好的中草藥用荷葉，樹(shù)葉之類(lèi)的包裹起來(lái)讓人們戴在身邊來(lái)防疫驅(qū)蟲(chóng)。在慢慢的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演變成了用布料縫制而成的各種香囊。

二是古代勞動(dòng)人民發(fā)明說(shuō)，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法和岐伯創(chuàng)制說(shuō)的原因是有很大的相同之處的。古代人民在田間勞作時(shí)，難免會(huì)受到各種蚊蟲(chóng)的威脅。人們發(fā)現(xiàn)把具有香味的草藥放在布袋里具有很好的驅(qū)蟲(chóng)效果。于是越來(lái)越多的人開(kāi)始佩戴帶這種布袋，久而久之香包也就產(chǎn)生了。

還有一種說(shuō)法是定情信物說(shuō)，認(rèn)為香包最早是古代女子送給意中人的定情信物。其實(shí)上述幾種說(shuō)法都有它的合理性，但從慶陽(yáng)人民佩戴香包的時(shí)間上來(lái)看，似乎前兩種說(shuō)法的可信度更高一些。慶陽(yáng)當(dāng)?shù)匕傩斩嘣诙宋绻?jié)前后佩戴香包，這段時(shí)間正是一年中蚊蟲(chóng)肆虐，疫病流行的濕熱季節(jié)，從香包的制作材料看，香包內(nèi)部無(wú)一例外添加了可以防蟲(chóng)的香草，因此香包就具有了驅(qū)蟲(chóng)防毒的功效。結(jié)合這些因素來(lái)看，慶陽(yáng)人佩戴香包還是為了祛病防身，保護(hù)健康的。由此也推斷出“岐伯創(chuàng)制說(shuō)”和“古代勞動(dòng)人民發(fā)明說(shuō)”更具有說(shuō)服力。但究竟是岐伯還是勞動(dòng)人民發(fā)明了香包，已無(wú)從考證。

2.慶陽(yáng)香包藝術(shù)

慶陽(yáng)香包經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，目前種類(lèi)已不僅僅局限于原有的形式，而是衍生出了多種類(lèi)型。種類(lèi)繁多，風(fēng)格獨(dú)特已經(jīng)成為其突出的特點(diǎn)之一。從目前的發(fā)展來(lái)看，慶陽(yáng)香包外形主要分為立體型或是半立體型，二維或三維兩大類(lèi)。在圖案方面慶陽(yáng)香包豐富多彩，在寓意方面其也是樂(lè)觀積極的，每個(gè)圖案上的文化寓意也有所不同。其實(shí)慶陽(yáng)香包不僅在造型和圖案上有很多講究，在色彩的使用上也是大膽強(qiáng)烈的。它的顏色大都用原色和純色，強(qiáng)烈鮮艷，火紅熱烈，很少使用灰色和復(fù)色。慶陽(yáng)香包在色彩元素的塑造上一直遵循著以下幾點(diǎn)：（1）色彩的象征與互動(dòng)。不同的顏色是蘊(yùn)含著不同的寓意的，色彩的象征性與色彩的使用有密切的關(guān)系。這兩種元素在不知不覺(jué)中就會(huì)自然的產(chǎn)生了屬于它們的象征意義。（2）以色扶形。慶陽(yáng)香包多是平面的，香包整體的立體感就會(huì)差 。這個(gè)時(shí)候就需要色彩來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。因此香包在繪制圖稿的時(shí)候，都是先繪制好主題圖形，然后烘托周?chē)鷼夥盏臅r(shí)候利用色彩的原理，通過(guò)科學(xué)合理的形色互動(dòng)，達(dá)到以色提形的境界。讓人在有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，增加香包的立體感。（3）色彩的對(duì)比與和諧。慶陽(yáng)香包經(jīng)常采用對(duì)比色和互補(bǔ)色來(lái)增強(qiáng)色彩的對(duì)比，追求色彩的多樣性，很少用鄰近色或是同類(lèi)色，這樣的效果出來(lái)就會(huì)更加醒目，鮮明，既能符合大眾的審美，還能體現(xiàn)濃郁的民俗文化。

3.慶陽(yáng)香包的文化意義

慶陽(yáng)香包以其獨(dú)特的魅力，從尋常百姓家一路走來(lái)，出現(xiàn)在了民間和皇家所有的日常生活以及節(jié)慶習(xí)俗中，成為最撥動(dòng)人們情懷的寵物。饋贈(zèng)也好，情定也好，都是人們對(duì)美好生活的愿望和祝福。慶陽(yáng)香包的造型及裝飾取材十分豐富，形式多種多樣，無(wú)論從內(nèi)容、形式、造型到色彩都是獨(dú)具一格的。它的風(fēng)格古拙單純，拙樸粗狂，樸實(shí)無(wú)華。慶陽(yáng)市通過(guò)香包節(jié)使香包文化得到了繼承和發(fā)展，慶陽(yáng)香包是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，也是慶陽(yáng)人民時(shí)代傳承和守護(hù)的精神家園，凝結(jié)著千年以來(lái)慶陽(yáng)人民的智慧和心血，凸顯出慶陽(yáng)人民對(duì)美好生活的向往。慶陽(yáng)人民以精湛無(wú)比的技藝傳承了民族歷史文化留給他們的使命，用勤勞的雙手，繡出他們的愿望和真摯的感情，為中華民族本原文化的發(fā)展作出了他們的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《母親的針和線：刺繡與香包》 甘肅 甘肅人民美術(shù)出版社 2009年.

[2]余正東 《慶陽(yáng)香包》 蘭州 甘肅人民美術(shù)出版社 2006年.

[3]劉學(xué)莘，宋魁彥 《慶陽(yáng)香包圖案表現(xiàn)技法探究》 美與時(shí)代（下半月） 2009年.

[4]許小蘭 《慶陽(yáng)香包造型設(shè)計(jì)研究》 絲綢之路 2013年.