姚玉林 魏巍

基金項(xiàng)目：本文為上海杉達(dá)學(xué)院2017年度科研基金項(xiàng)目“席勒美育研究在中國(guó)：2007-2017”（項(xiàng)目編號(hào) 2017zz12）的階段性成果。

摘 要：《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》是日本科幻作家夢(mèng)枕貘（原名米山峰夫）耗費(fèi)十七年心血和兩千六百頁(yè)稿紙完成的一部四卷本的歷史傳奇小說(shuō)。小說(shuō)以日本文化史上的傳奇，“弘法大師”，空海和尚為主人公；描述其于中唐德宗治世，隨遣唐使入大唐留學(xué)，其間經(jīng)歷一系列詭異事件，并通過(guò)發(fā)現(xiàn)楊貴妃的死因而破解所有秘密拯救大唐的傳奇故事。小說(shuō)于不久之前被著名導(dǎo)演陳凱歌改編成電影《妖貓傳》。本文認(rèn)為，《鬼宴》一書(shū)存在著三場(chǎng)宴，一是沉香亭眾人皆歡的游戲的極樂(lè)之宴；一是馬嵬驛眾人不得不做出的理性的犧牲之宴；一是小說(shuō)最后的高潮，幻象與現(xiàn)實(shí)交融宣泄的鬼宴?；谙盏拿缹W(xué)思想，本文指出，最后的鬼宴其實(shí)是游戲沖動(dòng)的重現(xiàn)，將極樂(lè)之宴的審美幻象與馬嵬驛的現(xiàn)實(shí)交織在一起，調(diào)和了二者之間的沖突，將二者有機(jī)統(tǒng)一，顯示出和諧與規(guī)則，讓三場(chǎng)宴的參與者彼此的愛(ài)恨情仇得到宣泄。

關(guān)鍵詞：幻象；席勒；游戲；審美

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--02

夢(mèng)枕貘耗費(fèi)了十七年心血寫(xiě)就《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》（以下簡(jiǎn)稱《鬼宴》）。故事以日本文化史上的傳奇人物，留學(xué)大唐求密宗佛法的高僧空海為主角，并輔以一系列中唐傳奇人物，如橘逸事，白居易，柳宗元，韓愈等，以《長(zhǎng)恨歌》為線索，通過(guò)對(duì)馬嵬驛楊貴妃死亡真相的探尋，打造了一場(chǎng)宏大的歷史幻象的極樂(lè)盛宴。陳凱歌初次讀完小說(shuō)后，即有拍成電影的打算。在歷時(shí)五年耗費(fèi)數(shù)億之后，其精心打造的改編電影《妖貓傳》于17年底在國(guó)內(nèi)上映。在“咒語(yǔ)的游戲——《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》中的席勒美學(xué)探析之一”一文中，筆者認(rèn)為，通過(guò)主人公空海親歷的種種咒語(yǔ)，夢(mèng)枕貘指出語(yǔ)言就是世界，通過(guò)咒語(yǔ)控制語(yǔ)言進(jìn)而就能控制世界。語(yǔ)言的背后則是人心，而世間的本質(zhì)就是大日如來(lái)（佛教中的普遍真理）?？蘸Ｋ?，即是讓自己成為音符，將無(wú)形的大日如來(lái)轉(zhuǎn)譯成語(yǔ)言，教化人心。這與德國(guó)美學(xué)家席勒的“審美教育”的思想有共通之處。而在本文，筆者進(jìn)一步解讀文本，圍繞書(shū)名中的“鬼宴”二字進(jìn)行探究。認(rèn)為，《鬼宴》一書(shū)存在著三場(chǎng)宴，一是沉香亭眾人皆歡的游戲的極樂(lè)之宴；一是馬嵬驛眾人不得不做出的理性的犧牲之宴；一是小說(shuō)最后的高潮，幻象與現(xiàn)實(shí)交融宣泄的鬼宴?；谙盏拿缹W(xué)思想，本文指出，最后的鬼宴其實(shí)是游戲沖動(dòng)的重現(xiàn)，將極樂(lè)之宴的審美幻象與馬嵬驛的現(xiàn)實(shí)交織在一起，調(diào)和了二者之間的沖突，將二者有機(jī)統(tǒng)一，顯示出和諧與規(guī)則，讓三場(chǎng)宴的參與者彼此的愛(ài)恨情仇得到宣泄。

夢(mèng)枕貘曾說(shuō)：“如果有一個(gè)可以讓時(shí)間倒轉(zhuǎn)的機(jī)器，可以讓人在他最向往的地方停留一小時(shí)，那我選擇去大唐時(shí)代的長(zhǎng)安參加一個(gè)特殊的宴會(huì)，里面有玄宗皇帝、楊貴妃、李白、杜甫?？礂钯F妃起舞，聽(tīng)李龜年伴奏，飲酒作詩(shī)?！边@場(chǎng)盛宴隨后在陳凱歌的《妖貓傳》里得到逼真的展現(xiàn)，如夢(mèng)如幻，如癡如醉。這場(chǎng)盛宴的主角，毫無(wú)疑問(wèn)是回眸一笑百媚生的楊貴妃。而相傳在此宴會(huì)上李白所作的“應(yīng)酬詩(shī)”，《清平調(diào)詞》則是對(duì)極樂(lè)之宴的最好的文字表達(dá)：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！边@詞也是整本小說(shuō)的引子，而另一首白居易的《長(zhǎng)恨歌》則是小說(shuō)的主線。小說(shuō)中的幾位重要人物，也不時(shí)地在文中回味那場(chǎng)盛宴。如高力士信中所寫(xiě)：“在明艷動(dòng)人的貴妃身邊，享受宮廷無(wú)盡的榮華富貴，眺望大唐國(guó)所有的一切，那是一種無(wú)上的喜悅。如果可以再度回味那目的盛宴：李白作詩(shī)、李龜年吟唱、貴妃起舞……我愿意一次又一次犯下同樣的錯(cuò)誤。……因?yàn)槲掖_實(shí)目睹到了，即使普通人脫胎換骨一百次，也無(wú)法目睹到的光景啊。“又如不空大師所說(shuō)：“那場(chǎng)宴會(huì)（卻）恍如一場(chǎng)美夢(mèng)。那樣極盡人世奢華之美的世界，原本與我這樣的人相距遙遠(yuǎn)。不過(guò)至今我還記得，當(dāng)時(shí)我仍情不自禁心馳神蕩。若將那場(chǎng)宴會(huì)視為人間心力的流露，則可說(shuō)跟密教并非絕對(duì)無(wú)緣了?！盵1]席勒認(rèn)為游戲是人的標(biāo)志。他說(shuō)：“表明野人進(jìn)入人性的那個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？不管我們對(duì)歷史的探究深入到什么地步，這個(gè)現(xiàn)象在所有擺脫了動(dòng)物狀態(tài)的奴役生活的民族都是一樣的；對(duì)假象的喜愛(ài)，對(duì)裝飾與游戲的愛(ài)好?！盵2]席勒所說(shuō)的假象，就是審美狀態(tài)下的觀賞對(duì)象。審美活動(dòng)是游戲沖動(dòng)的表現(xiàn)形式，人類通過(guò)審美才能是自身的感性與理性得到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。王國(guó)維認(rèn)為席勒的審美游戲?qū)嶋H上是讓人完全擺脫了功利的目的的束縛，因此才獲得自由。他說(shuō)：

希爾列爾（席勒）所著《人類美的教育之書(shū)牘集》（著于一千七百九十五年）（《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，襲汗德（康德）之先例，而以游戲之動(dòng)向，為美之所由產(chǎn)出者。其第十五篇有曰：“人惟以美為游戲者也。何則？以某義言，人類即-游戲，真面目之人類，惟能于游戲中見(jiàn)之耳。希氏之言如此。故其所謂”游戲“者，陳義至高，括意至宏。……“游戲”者何？謂現(xiàn)存生物，以某種狀態(tài)，而發(fā)表其不可抑遇之動(dòng)向之一切活動(dòng)也。又謂活動(dòng)之專向于快樂(lè)之方面者也。[3]

在這場(chǎng)宴會(huì)中，參與的賓客皆無(wú)任何功利的目的，只是抱著游戲的目的審美—美酒，美景與美人，感到了“無(wú)上的喜悅”和“心馳神蕩的美夢(mèng)”，體會(huì)到了席勒認(rèn)為審美游戲能達(dá)到的和諧。

全書(shū)所有的懸疑都是圍繞著馬嵬驛楊貴妃之死所展開(kāi)。在夢(mèng)枕貘的筆下，馬嵬驛不再只是歷史中的兵變之事，而是多方勢(shì)力角力的犧牲之宴。為了各自的目的，楊貴妃惟有一死才可以讓眾人的危機(jī)化解。楊貴妃，這個(gè)“云想衣裳花想容”的審美客體在被拋棄之后，留給眾人的只有形式上的沖動(dòng)。席勒曾說(shuō)：“分析功能占了上風(fēng)，必定會(huì)奪走幻象的力與火，對(duì)象的范圍變得狹窄，必定會(huì)減少幻象的豐富性…務(wù)實(shí)的人常常有一顆狹隘的心，因?yàn)樗麄兊南胂罅Ρ魂P(guān)閉在他職業(yè)的單調(diào)的圈子里而不可能擴(kuò)展到別人的意象方式之中。”[4]這一點(diǎn)在高力士的信中得到了體現(xiàn)：

若干年后，從墳中挖出貴妃時(shí)，假使貴妃一如往昔那般平安無(wú)事，皇上一定又會(huì)改變主意。他會(huì)說(shuō)不愿意讓貴妃遠(yuǎn)渡倭國(guó)。這么一來(lái)陳玄禮就會(huì)被捕，且慘遭斬首示眾吧。而陳玄禮也可能泄漏他和我之間的事。那么，我明知陳玄禮將在馬嵬驛兵變，卻沒(méi)稟告皇上，這秘密也將敗露出來(lái)?！瓕?duì)我而言，為了自保，讓貴妃就此身亡，那才是最好的。[5]

然而過(guò)分的理性沖動(dòng)并沒(méi)有完全壓制感性，感性與理性的沖突變得不可調(diào)和。于是在馬嵬驛各自的形式?jīng)_動(dòng)之后，也就引發(fā)了整本書(shū)的各種咒術(shù)災(zāi)難。所有的恩怨在最后需要得到一個(gè)化解，夢(mèng)枕貘就讓空海組織了最后一場(chǎng)盛宴—鬼宴。其中的“鬼”字其實(shí)是時(shí)間性的，意味著從前的一種復(fù)歸。只有游戲沖動(dòng)才能調(diào)和感性和理性之間的沖突。于是空海就讓曾經(jīng)的審美游戲—極樂(lè)之宴重新上演，試圖讓眾人通過(guò)往昔的審美幻象來(lái)宣泄消解彼此的恩怨。如何消解？通過(guò)共情，即感受對(duì)方的感受，理解彼此，認(rèn)識(shí)到了事物之間的普遍聯(lián)系；撫平感性和理性上的沖突，恢復(fù)和諧。正如高力士在信中所說(shuō)：“人，是多么愚蠢，多么可憐的生物啊。悲哀這東西，竟一視同仁地同時(shí)侵襲著黃鶴和我。再也不能說(shuō)，誰(shuí)對(duì)或誰(shuí)錯(cuò)了。任何人都錯(cuò)，任何人也都對(duì)。所謂人，就是這么回事吧?！秉S鶴與高力士分別時(shí)，流著淚說(shuō)得“真是高興”與鬼宴終了的眾人慟哭，構(gòu)成了悲劇的命運(yùn)的合頌，而在這樣的合頌中，彼此也得到了宣泄與調(diào)和。不空的“因果之說(shuō)”是最貼切的總結(jié)：“不論哪種法術(shù)，都不是超出天地法理之外的東西?！魏畏ㄐg(shù)都必須依循因果法則。……先有了某事—某一行為，才會(huì)生出某一結(jié)果。這世間所發(fā)生的事，都是基于某處的‘因而滋生出來(lái)的?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1][5][6]夢(mèng)枕貘，《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》， 林皎碧譯， 北京： 北京聯(lián)合出版公司， 2017.

[2][4]席勒， 《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》， 馮至、范大燦譯， 上海： 上海人民出版社， 2003.

[3]王國(guó)維，《王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，上海： 華東師范大學(xué)出版社， 1992.