南帆

服裝是軀體的外圍組織。在通常的感覺之中，服裝被當(dāng)成軀體的一個組成部分。軀體表層所覆蓋的這些纖維仿佛是從肉身之中生長出來的。服裝和面容、膚色、身形渾然一體，確定了一個人的社會形象。許多人熟悉自己衣櫥里的服裝如同熟悉自己的器官。穿上一套心愛的服裝，踏入熙熙攘攘的街市，每個人都成了移動的風(fēng)景。這時，服裝的意義顯然不僅僅是為了擋風(fēng)御寒。

服裝的發(fā)展為軀體帶來了一個根本的變化。軀體的某些部分從此可以拆卸下來，進行更換和洗滌。更為重要的是，服裝讓包含了胸腹、性器官、胳膊和腿的七尺之軀具有了不同的型號。服裝成了軀體的假面具。頸部以下，它們可能是皮爾·卡丹、金利來或者鱷魚。肉身所固有的自然信號被阻斷了，這些軀體改頭換面地襲取了種種型號的威望。不論是王子還是庶民，富豪還是乞丐，服裝是他們形象的首要注腳。服裝遮蔽了粗鄙的生理器官，文明進駐到每一個軀體。亞當(dāng)、夏娃那種天真的赤裸一去不復(fù)返，服裝成為軀體的文化修飾。軀體藏匿于服裝之中，秘不示人，但是，種種不同的修辭卻使個人形象表達(dá)了更為豐富的含義。在這個意義上，我很樂于為人類制造一個新的定義：人是會穿衣服的動物。人與動物不僅僅是綾羅綢緞與皮毛的差異，而且，人類甚至為穿衣訓(xùn)練出一套靈巧的動作。單腿獨立蹬入褲管，反手穿入袖子，扣上衣服紐扣——這些動作的精細(xì)程度是獸類的強壯肢體難以實現(xiàn)的。一個人赤身裸體地離開母體，他所得到的第一塊肚兜即是文明的垂顧，這個軀體從此在服裝系統(tǒng)之中注冊留名。通常，個人與服裝的聯(lián)系將維持一生，直至死亡也不能中斷。死者必須穿上壽衣奔赴冥界，陰間的聚會一樣謝絕衣冠不整者。因此，可以說，服裝的魔力是無限的。

回溯到服裝的初始時期，人們肯定想不到，他們腰間所圍的這一塊獸皮日后竟然同權(quán)勢和社會等級聯(lián)系起來。對于服裝的起源，人們有過不同的看法。一批正經(jīng)人認(rèn)為，服裝起源于人類的羞恥感，人們恥于將光溜溜的身軀暴露在光天化日之下，于是，服裝應(yīng)運而生。相反，另一批佻 的人更傾向于——服裝的意義不是為了遮蔽而是挑逗。格羅塞說到原始人的性器官掩蓋時如此解釋：“許多的服飾顯然不是要掩藏什么，而是要彰顯什么?！边@類人群并不否認(rèn)人類的羞恥感，然而，羞恥感毋寧說是穿衣習(xí)慣塑造的心理結(jié)果。不管怎么說，服裝的出現(xiàn)是同對性器官的掩蓋或者強調(diào)分不開的。所以，從原始人腰間的那一塊獸皮到今天的西裝革履，勢與利是在哪一個階段開始參與服裝發(fā)生學(xué)的呢？

黑格爾曾經(jīng)想象，產(chǎn)生于服裝的羞恥感源于對不適合事物的厭惡。人具有較高的精神使命，因而應(yīng)當(dāng)隱去胸、腹、背、腿這些肉體部分，使之屈從于更高的精神表現(xiàn)。這便是一位精神大師賦予服裝的巨大意義。然而，黑格爾也許未曾料到，服裝不僅能遮蔽什么，同時還能表現(xiàn)什么。等級社會出現(xiàn)之后，高下貴賤的觀念借助服裝鑲?cè)胍痪呔哕|體，為之帶來不同的級別象征。也許，必須遺憾地說，高下貴賤的觀念同樣是精神作品。在許多環(huán)境中，附加在服裝之上的等級標(biāo)志如此明顯，以至這樣的愿望從未止歇：挑選特定的服裝以抬高軀體的級別，哪怕是虛假的抬高。這無形地成了服裝系統(tǒng)更新?lián)Q代的一個巨大動力。歷史顯示，富貴階層的服裝時常為整個社會所模仿;另一方面，為了保持與眾不同的形象，富貴階層又必須別出心裁，周期性地制訂新的服裝樣式以彰顯本階層的特征。男性服裝之中，從燕尾服、普通西裝到夾克，莫不如此。如今仍在風(fēng)行的牛仔服同樣經(jīng)歷了富貴階層的中轉(zhuǎn)。這些服裝最初無不表明運動和閑暇，這顯然是少數(shù)人的特權(quán)。誠然，對服裝的任意模仿曾經(jīng)遭受法律的禁止，對服裝的篡權(quán)同樣會被訴諸刑罰。進入現(xiàn)代社會后，這方面的法律條文才逐漸退化為禮儀。這時，服裝設(shè)計的美學(xué)理想更為自由，并且開始無視等級觀念。于是，現(xiàn)代服裝的盛大節(jié)日來臨了。

（彭慧慧摘自東方出版中心《叩訪感覺》一書，喻 梁圖）