隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種生態(tài)環(huán)境問題也日趨凸顯。雖然相關(guān)部門很早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，也采取了一定的措施，并取得了一定的成果，但從總體上看，我國的生態(tài)形勢依然十分嚴(yán)峻，惡化的趨勢尚未根本轉(zhuǎn)變。我國當(dāng)前面臨著自然環(huán)境生態(tài)危機(jī)以及人文環(huán)境、人文生態(tài)危機(jī)的雙重壓力，解決好這兩方面的生態(tài)危機(jī)，關(guān)系到我國的長期繁榮與發(fā)展。

一、選題背景與意義

（一）選題背景

我國當(dāng)前面臨著自然環(huán)境生態(tài)危機(jī)以及人文環(huán)境、人文生態(tài)危機(jī)的雙重壓力，解決好這兩方面的生態(tài)危機(jī)關(guān)系到我國的長期繁榮與發(fā)展。生態(tài)危機(jī)在中國已不是單一的經(jīng)濟(jì)問題，隨著國民生態(tài)文明意識(shí)的覺醒，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)峻性，并從各個(gè)角度出發(fā)尋求解決當(dāng)前矛盾的方法。在此背景下本文從《周易》的視角分析人與自然、人與社會(huì)，人與人以及自身的生態(tài)文明理念形成的現(xiàn)實(shí)根源，揭示“生態(tài)文明”與《周易》的內(nèi)在關(guān)系，并從《周易》思想指導(dǎo)出發(fā)，培養(yǎng)和發(fā)動(dòng)每個(gè)公民，喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，讓每個(gè)人都投入生態(tài)文明的建設(shè)中去。為實(shí)踐中的生態(tài)文明建設(shè)提供有效可行的思路，成就我國的生態(tài)文明建設(shè)，也關(guān)乎我們每個(gè)人的生存環(huán)境，還子孫后代一個(gè)美好河山，這也是易學(xué)哲學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)。

（二）選題意義

《周易》中強(qiáng)調(diào)的天道地道人道的根本統(tǒng)一，對(duì)如何處理人與自然，與社會(huì)，人與自身的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)文明思想的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展有很大幫助。

第一，《周易》把人道歸之于天道，提出天人合一的理論架構(gòu)，把宇宙看作一個(gè)生生不息的整體，認(rèn)為人的生命與宇宙具有同構(gòu)、共生、對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而且互相依賴、互相影響，從而提出了很多反映揚(yáng)學(xué)生態(tài)思想的諸多內(nèi)容。研究《周易》的生態(tài)環(huán)境思想，有助于更加深入理解《周易》的本質(zhì)及其在漫長歷史時(shí)期里對(duì)人類精神的影響。

第二，研究、發(fā)掘《周易》中的生態(tài)環(huán)境思想有助于現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)最基本思想之一，對(duì)于自然科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展都具有巨大影響和重要意義。目前，生態(tài)危機(jī)給人類的生存造成了極大的危害，而研究《周易》則對(duì)當(dāng)前存在著的生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)健康、生態(tài)服務(wù)等突出方面的生態(tài)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題的提出有建設(shè)性建議，在促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、維護(hù)人類持久生存與發(fā)展方面都具有不容忽視的重要地位和作用。

二、《周易》中的生態(tài)觀

（一）周易自然生態(tài)觀

《系辭》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”乾即天，坤即地，天以大生，萬物資始;地以廣生，萬物資生，天地感而萬物化生。故《系辭》說“天地之大德曰生?！薄缎蜇浴氛J(rèn)為天地不變，萬物不生，“有天地然后有萬物”“盈天地之間者唯萬物”即認(rèn)為天地是生命之本源，強(qiáng)調(diào)天地與萬物之間的重要關(guān)系。本章從本體論出發(fā)討論周易自然生態(tài)觀。天地不但生養(yǎng)萬物，還能使萬物具有自己的本性，“利貞者，性情也?！保ㄇ难裕┤f物都保持著自己的本性，天地變化也與萬物的本性相適應(yīng)，“乾道變化，各正性命”另有“含弘光大，品物咸亨?！保ɡゅ瑁┱f的是天地的本性不但能夠使萬物的本性得到保持和光大，還能使萬物得以暢達(dá)。

（二）《周易》中的人文生態(tài)觀

老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗”意思是說天地自然并不會(huì)偏愛某一物，而是對(duì)萬物一視同仁。人生于天地之間，同萬物平等。人與萬物一樣享受著天地的滋養(yǎng)，一樣受到自然規(guī)律的影響，人與類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展也類似于事物的產(chǎn)生與發(fā)展。第一：人的產(chǎn)生與社會(huì)的形成——禮儀制定。有了萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒;恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁……人們只有懂得了這一點(diǎn)，才能和自然界的萬事萬物交感而生，這才是《周易》中提倡的“天人合一”的大境界。第二：人與人、人與社會(huì)的生態(tài)觀?！胺颉兑住氛撸铺斓酪悦魅耸乱病?。人既然是天地萬物的一部分，自然和天地萬物同理同性。因此，從《周易》的天道中就可以推出應(yīng)該怎么去處理人事，也能從正確的人事關(guān)系反映出天道。既然自然界中的萬事萬物是并育并生，互不傷害、協(xié)調(diào)發(fā)展的，那么與此相應(yīng)，人和人之間的關(guān)系也是相互依存的，應(yīng)該互相尊重和諧共生。第三：人與自然生態(tài)觀?！吨芤住匪枷胫?，在人與自然應(yīng)和諧一體的層面，則是確定無疑的。而宋明理學(xué)中的“天”則多指整個(gè)宇宙。易學(xué)家張載把宇宙比為一個(gè)大家庭，萬物和人都是大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬物與我相通，因此，人與自然、人與萬物應(yīng)彼此相關(guān)相愛和諧相處。程顧則更認(rèn)為：“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！保ā吨熳诱Z類》）理學(xué)集大成者朱熹則認(rèn)為“天是一個(gè)大底的人，人便是一個(gè)小底天”，所以天人相通，天人合一。

（二）《周易》中的人體生態(tài)觀

眾所周知，人生于天地之中，天地人共同遵守著相同大道。日月運(yùn)行，陰陽更替不但影響天地萬物，同樣也制約著人們的肌體。正如之前所述，人們由于生活方式上的不規(guī)律，違背了日出而作、日落而息的規(guī)律，身體機(jī)能就會(huì)受到影響，甚至?xí){生命。人類肌體在內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)上必須符合自然規(guī)律，順應(yīng)陰陽大道，順從四時(shí)氣候的冷熱寒燥變化，使人們的肌體與自然環(huán)境相適應(yīng)，保持肌體的平衡，達(dá)到人們身體上的生態(tài)文明?！吨芤棕S卦》云：“円中則靈，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息。”就像太陽到了正午就要偏西，月亮盈滿就要虧缺。比喻事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。天有什么規(guī)律，地就有什么規(guī)律，而人包括人的肌體也都必須順應(yīng)這些規(guī)律。四時(shí)變化有一定的周期循環(huán)規(guī)律，因此，人們的肌體一定要順從自然之變化。正如《乾文言》所謂：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而天奉時(shí)”。因此，人應(yīng)晚睡早起，使體內(nèi)陽氣盡量外泄，以達(dá)到養(yǎng)陰的目的，若違背之，則損傷心氣，秋天易患癥疾。秋為金，肺亦為金，秋季養(yǎng)肺。

三、《周易》中生態(tài)觀的當(dāng)代啟示

生態(tài)文明的建立首先要培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，它不僅是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的前提，還是協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部，以及培養(yǎng)自身生態(tài)觀念的重要條件。根據(jù)本文對(duì)《周易》與生態(tài)文明的探討，生態(tài)文明意識(shí)可以從自然生態(tài)文明意識(shí)、人文生態(tài)文明意識(shí)兩大類進(jìn)行探討。

（一）培養(yǎng)自然生態(tài)文明的意識(shí)

《周易》哲學(xué)思想是最中國古代哲學(xué)的世界觀和方法論，其包含的先進(jìn)生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于我們今天要建立生態(tài)文明社會(huì)提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理人與自然的關(guān)系的方法。因此，在《周易》的“天人合一”“生生”思想指導(dǎo)下培養(yǎng)人的自然生態(tài)文明意識(shí)。把《周易》的生態(tài)文明思想帶入建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中去，用它去教育和指導(dǎo)人們的生活和工作。人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存的土壤，大自然是人類的生存之本，人類應(yīng)該尊重和愛護(hù)自然，人類在自身活動(dòng)的同時(shí)也要尊重其他事物的規(guī)律，這也是《周易》思想的宗旨。《周易》認(rèn)為宇宙是化育生命的本源條件，是生命之起點(diǎn)。《周易系辭傳下》說：“天地之大德曰生?！边@里的“生”是天地生生不息創(chuàng)生萬物、哺育萬物成長的本性。人類與自然萬物共同享受著天地的生養(yǎng)恩德。因此人類就應(yīng)該尊重和珍惜每一個(gè)物種的存在，擔(dān)負(fù)起維護(hù)宇宙萬物和諧共處的道義責(zé)任，用這種“德”去關(guān)懷愛護(hù)人類，把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到整個(gè)自然界和所有的生物中去。在培養(yǎng)人們的自然生態(tài)文明意識(shí)時(shí)，讓人們自覺地愛護(hù)自然界的任何物種都要有“生生”之德，保護(hù)它們、愛護(hù)它們，使它們能夠在天地之間按照自然規(guī)律自然發(fā)展，繼續(xù)生存和繁衍下去，從而使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定、完整、持續(xù)和美麗。

（二）用《周易》中生態(tài)文明思想指導(dǎo)實(shí)踐

首先是要改變過時(shí)觀念，采用《周易》中有利于建設(shè)生態(tài)文明的思想指導(dǎo)實(shí)踐?！吨芤住钒殃庩栕鳛闃?gòu)成宇宙周期性變化的基礎(chǔ)，只有陰陽動(dòng)態(tài)平衡才是合理的，這與西方文化中競爭超過合作，對(duì)自然資源的利用超過保護(hù)的思想剛好相反。西方的這種思想體系鼓勵(lì)，從而導(dǎo)致了思想、感情、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、科技發(fā)展的失衡。

其次要擺正人與自然的位置。處理好人與自然的關(guān)系，是能否持續(xù)發(fā)展的核心問題之一。人不應(yīng)把自己作為大自然的征服者，把自己與大自然對(duì)立起來。《周易》所追求的“天人合一”境界，實(shí)際上是生態(tài)文明的最高表述。

作者簡介：常婧，中共寶雞市委黨校教師。

摘自《仙臺(tái)國學(xué)天地》