武秋云

摘 要：本文運用概念整合理論分析歇后語認知過程，對歇后語在人們心智層面上的產生進行了解釋；歇后語的創(chuàng)新性可以認知語言學的體驗觀來進行解釋。本文在分析歇后語的概念整合過程還發(fā)現(xiàn)其前語與后語的語義建立過程是一種平行分布關系。

關鍵詞：概念整合理論；歇后語；認知體驗

歇后語是中國勞動人民自古以來在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句，也是漢語獨有的一種別具一格的民間俗語。它由前后兩部分組成：前一部分起"引子"作用，像謎面，后一部分起"后襯"的作用，像謎底，十分自然貼切。前一部分是比喻或說出一個事物， 像謎語里的“謎面”；后一部分像“謎底”，是“真意所在”[1]。歇后語俏皮幽默，通俗形象， 在交流和文學作品等中恰當地運用的話， 能深入淺出地說明事理， 生活形象地刻畫人物， 使語言清新活潑， 富于表現(xiàn)力和感染力。隨著近年來認知語言學的發(fā)展，對歇后語的研究視角和方法產生了深刻的影響。本文以概念整合理論對歇后語的具體的概念整合過程、產生等進行分析和研究。

一、理論基礎

Fauconnier提出的概念整合理論（conceptual integration）又稱為合成空間理論， 簡稱為合成理論（blending）。概念合成指心理空間的合成，而心理空間是我們思維和談話時為了話語當前的理解和行為所構建的一些小的概念集[2]。概念整合至少涉及四個空間：兩個輸入空間（Input Space）、一個類屬空間（Generic Space）和一個融合空間（Blended Space）。認知主體有選擇地從兩個輸入空間提取部分信息進行匹配并映射入融合空間；類屬空間包括兩個輸入空間中所共有的輪廓結構，以保證映射能正確而又順利地進行；融合空間會利用并發(fā)展兩輸入空間中對應部分的連接，將相關事件整合成一個更為復雜的事件。融合空間是組織和發(fā)展這些空間的整合平臺，其中包含一個帶有新創(chuàng)特性、富有想象力的結構，叫新創(chuàng)結構（Emergent Structure），其中可能會創(chuàng)造出原來輸入空間中所沒有的新信息，可產生新意義，獲得新知識。這四個心智空間通過一系列的映射運作彼此連接起來，就構成了一個概念整合網絡。融合理論之所以能夠解釋“新創(chuàng)結構”，就是因為該理論強調了“融合”過程具有動態(tài)性和創(chuàng)新性，它是人類能夠形成想象力的基礎[3]。

二、研究回顧

學術界對歇后語的研究經歷了一個從“描寫-表達論”到“認知-解釋論”的研究歷程。主要涉及起源、命名、構成、性質、分類、修辭特點、語用功能及外語翻譯等。這些研究多側重于語言的表面形式或歇后語的內部形式等這些靜態(tài)模式，對歇后語“是什么”進行了描述性說明。但對該語言現(xiàn)象“為什么”產生的問題尚未展開研究。也就是說對歇后語研究的傳統(tǒng)研究大多還停留于歇后語的語言形式表面，幾乎沒有對其產生和存在的認知過程，不能對歇后語進行更深刻的研究、分析與理解。

三、以概念融合理論對漢語歇后語進行分析

在對歇后語“泥菩薩過江——自身難保”整合中，該歇后語前句存在兩個輸入空間，即“泥菩薩”和“江”，也同時激活了人們的兩個相關的認知域。如圖1，輸入空間1——泥菩薩通過擬人激活了“人”這個認知概念，也就是人的生命性（進一步認知：生命是脆弱的，會死亡的）；而“泥”這個修飾詞則激活了人們的一個物理性認知概念，即泥一般遇水便會溶化，也可引申理解為“泥”在水中和脆弱。而另外一個輸入空間2——江則激活了人們對于江以及水的物理性認知概念，即江里充滿了水（水可以化泥）、江很寬廣且水深則進一步激活了人們對于江水的心理認知——江很危險，會將人給溺死。而將兩個輸入空間中相關的認知域和概念聯(lián)系起來的則是前句中的動詞“過”，即“游、渡”的意思，并且該動詞體現(xiàn)了動詞主體的主觀能動性，也就是“泥菩薩”主動要游。然后在合并空間中，我們把遇水就化的“泥菩薩”游江與有溺亡危險的人渡江這兩個認知層面進行合并，得到這樣的認知：明明知道自己遇到水就會溶化的“泥菩薩”卻無視危險主動去游江，從而得到合并空間的另一個認知：明明知道自己能力不夠會溺亡的人卻無視危險主動去游到江水中去，得到的結局肯定是溺亡在江里。這一層認知又會激活人們腦海中另外相關的語境和認知域，即新聞里常常報道的有些自身水性不好的人自不量力地去就掉入水中的其他人，最終反而自己賠上了一條性命。

我們發(fā)現(xiàn)在歇后語概念整合過程中，要通過前語推到出來的語境在合并空間里要進行更進一步的解讀才能得到“謎底”后語；以概念整合理論分析歇后語的共同前提就是對中國傳統(tǒng)文化、語境的認知與理解，這體現(xiàn)出歇后語作為我們漢語一種獨特語式的特點。

（一）概念融合理論所反映的漢語歇后語的創(chuàng)造意義

Fauconnier認為，所有的思維形式都是創(chuàng)造性的，因為它們會產生新的聯(lián)系和構造， 并相應地產生新的意義和新的概念。概念整合理論所涉及的正好是人們認知思維和概念的有機整合，也有力地解釋了在歇后語運行機制內所體現(xiàn)出來的創(chuàng)造性思[4]。人的思維與語言是不能脫離形體的，人類認知結構來自人體的經驗，并以人的感知、動覺、物質和社會的經驗為基礎，對直接概念和基本范疇以及意想圖式進行組織和建構。如：八月十五的月亮—正大光明；按著牛頭喝水—勉強不得等等。這些歇后語的喻體源于人類的生物機能和人類身處特定的物理和文化社會中而積累的身體經驗和社會經驗。這一認知過程包含了我們漢民族的經驗、感知選擇和文化偏好[5]。也就是說，中華名族深厚的文化資源、文化底蘊為歇后語的創(chuàng)造提供了結實的溫床，并且隨著人類社會的前進、人類文明的發(fā)展，我們對事物的體驗、感知、認知不斷改變更新，新的概念不斷輸入概念整合過程中，進行一系列運作在合成空間中形成了新創(chuàng)結構，也就形成了全新的歇后語。

（二）心理語言學相關理論對歇后語的產生的解釋

從神經研究角度講，心智空間（小概念包，也可以指上文所分析到的相關認知域）中的成分可視為被激活的神經元，成分之間的連接則可對應于神經元之間的連通，或叫“共激（Co-activation）”。心智空間主要是在短期記憶，又叫工作記憶（Working Memory）中運作的，形成確定的心智空間（an Entrenched Mental Space，還可有其他心智空間依附其上）后就被儲存于長期記憶中。當人們加工和融合概念時，就會從長期記憶中提取多種相關概念，將它們置于短期記憶中進行概念整合運作。前語—后語這樣的信息結構反映出人們在前語語義的整體感知下進一步退出后語。所以我們并不了解某一歇后語的人可以通過他人感知前語而推測出后語，說明就算歇后語某一成分殘缺，比如在特定語境下只有前語沒有后語，人們也可以通過對前語的概念整合從而得到整體感知，最終得出后語，這要在一定文化社會背景和語境下才能成功。我們由此看出歇后語的前語與后語的語義關系建立從心理語言學上是一種平行分布加工過程。

四、總結

根據對歇后語加以整合概念分析，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對歇后語的理解與普遍認知起到了關鍵性作用，即百科知識、相關語境和體驗是歇后語在人們構建概念、組織心理空間過程中的重要組成部分。一個物理事件可激發(fā)不同的心理感受，而一個意識現(xiàn)象可能由多個物理事件激發(fā)，而這也是歇后語具有多解性、聯(lián)想性和創(chuàng)造性地重要原因。由于人們對這個世界的感知體驗不斷在變化更新，百科知識在不斷修正積累，而具體來說，中華民族的文化在隨歷史發(fā)展而不斷發(fā)展，于是產生了更多全新的歇后語。歇后語是根據人們的主觀意向性，將具體、客觀內容和概念進行整合加工，與具體的語境、認知主體的主觀情感和感受相互作用而得以產生的。歇后語的前語與后語的語義建立是一種從“具體”到“抽象”的認知過程，而該過程是一種平行分布關系，也就是說，前后語的語義感知是一種整體的、補全的認知過程。

參考文獻：

[1]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語.北京：高等教育出版社，1997：317.

[2]汪少華，王鵬.歇后語的概念整合分析.北京：外語研究，2011.4.

[3]王寅.認知語言學.上海：上海外語教育出版社，2006：214-310.

[4]Fauconnier，G.Mappings in Thought and Language . Cambridge University Press，1997：149.

[5]俞建梁.認知語言學框架下的歇后語研究.淮陰工學院學，2007：57-59.