陳學(xué)軍

慶歷五年(1045)歐陽(yáng)修積極支持的新政失敗了，而自己又被卷入“張甥案”中，幸遇內(nèi)侍供奉官王昭明的秉公斷決，才使得他沒(méi)有蒙受太大的冤屈。但在反對(duì)派彈劾聲浪中，歐陽(yáng)修還是避免不了朝廷的貶斥，最終罷免都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，降知制誥、知滁州。據(jù)《胡譜》載其敇：“博學(xué)通瞻，眾所見(jiàn)稱，言事感激，朕嘗寵用。而乃不能淑慎以遠(yuǎn)罪辜。知出非己族，而鞠于私門；知女有室歸，而納之群從。向以訟起晟家之獄，語(yǔ)連張氏之資，券既弗明，辯無(wú)所驗(yàn)。朕以其久參近侍，免致深文，止除延閣之名，還序右垣之次。仍歸漕節(jié)，往布郡條。體予寬恩，恩釋前吝。”[1]2604應(yīng)當(dāng)說(shuō)，仁宗皇帝對(duì)歐陽(yáng)修的評(píng)價(jià)是客觀的，對(duì)所涉及“張甥案”的處理也是留有情面。但從歐陽(yáng)修立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，皇帝的這種徇情，“不明不白”“不清不楚”的結(jié)案，使他有口難辯，從此背負(fù)輿論、道德的譴責(zé)，遠(yuǎn)赴偏僻的滁州，在情感深受創(chuàng)傷、內(nèi)心慘遭打擊情況下，他號(hào)“醉翁”，流連于山水泉林之間，沉吟于詩(shī)文遐想之里，為滁州留下了寶貴的人文遺跡，成為皖東文化中最重要的資源之一。

一、歐陽(yáng)修滁州詩(shī)文創(chuàng)作

令歐陽(yáng)修以及其他人沒(méi)有想到的是，滁州不僅沒(méi)有成為歐陽(yáng)修的傷心地，反而成了他調(diào)理生息、修復(fù)創(chuàng)傷的世外桃源?！吧硖幊莸沫h(huán)境，離朝廷統(tǒng)治遠(yuǎn)了，自然離平民百姓就近了，離政事庶務(wù)遠(yuǎn)了，離山水林泉就近了。是滁州，提供了歐陽(yáng)修在散文寫作上拓展的空間?！盵2]因?yàn)槌?，歐陽(yáng)修的詩(shī)文創(chuàng)作邁向了新的高峰，滁州的成果奠定了他在中國(guó)古代散文史中的崇高地位，這期間他的散文風(fēng)格也出現(xiàn)了較大的變化。

(一)詩(shī)文創(chuàng)作總體情況

慶歷六年(1046)，歐陽(yáng)修到滁州的第二年，他在給梅堯臣信中曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)頗多，不能一一錄去?！盵1]2453說(shuō)明歐陽(yáng)修此時(shí)已經(jīng)創(chuàng)作了大量的詩(shī)文，可能還有部分詩(shī)文沒(méi)有留存下來(lái)，現(xiàn)存滁州期間創(chuàng)作的詩(shī)文如下表所示：

表1

注：主要依據(jù)《歐陽(yáng)修全集》(李逸安點(diǎn)校)、《歐陽(yáng)修詩(shī)文校箋》(洪本健編)。

上表中六十四首詩(shī)，山水、詠物約三十八首，飲贈(zèng)約十七首，抒懷約九首。四篇記中，三篇寫的是滁州“兩亭一石”，也是標(biāo)志歐陽(yáng)修散文成就的重要作品，另一篇是看圖寫話，贊揚(yáng)騰子京擬修洞庭湖大堤的勞功善政。兩篇序，其一是給好友梅堯臣詩(shī)集作序，另一是為鼓勵(lì)后進(jìn)楊寘。六篇祭文，是身為滁州地方長(zhǎng)官的歐陽(yáng)修，為祈晴求雨而作，且篇幅不長(zhǎng)。一篇神道碑銘并序，是受曾鞏之托為其祖父所撰，另一篇墓表所追述的是滁州鄰郡壽春令連庶的父親生平，雖然歐陽(yáng)修在滁州寫的墓志銘(表)較少(只有兩篇)，但足以展現(xiàn)出歐陽(yáng)修刻畫人物傳神的功力。

關(guān)于《游瑯琊山六題》寫作時(shí)間，《居士集》中注為慶歷七年(1047)，其實(shí)有誤，該組詩(shī)應(yīng)作于慶歷六年。慶歷五年歐陽(yáng)修初到滁州即寫下了《石篆詩(shī)》，慶歷六年他與好友梅堯臣通信說(shuō)到：“瑯琊泉石篆詩(shī)，祇候子美詩(shī)來(lái)，已招子美自來(lái)書而刻之。《游山六詠》等，即欲更立一石，不惜早見(jiàn)寄也。”[1]2452而同年，梅堯臣也有《和永叔瑯琊山六詠》詩(shī)，由此可見(jiàn)《瑯琊山六題》寫成的最晚時(shí)間也應(yīng)當(dāng)在慶歷六年。

(二)詩(shī)文風(fēng)格的變化

“這次被貶滁州后，歐陽(yáng)修的表現(xiàn)不同以往了?！盵3]28滁州，作為歐陽(yáng)修人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然受到一些學(xué)者的重視，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歐陽(yáng)修貶謫滁州后，與前期在創(chuàng)作風(fēng)格上呈現(xiàn)出較大的變化，主要有以下三點(diǎn)：

1.由驕躁向穩(wěn)重轉(zhuǎn)變。年輕的歐陽(yáng)修具有強(qiáng)烈的淑世情懷，他希冀社會(huì)變革，躊躇滿志以建立功勛來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家“平天下”理想，因此他成為改革派范仲淹的無(wú)條件追隨者，哪怕是以犧牲前程為代價(jià)，也在所不惜、無(wú)怨無(wú)悔。《上范司諫書》：“拜命以來(lái)，翹首企足，竚乎有聞，而卒未也，竊惑之?！盵4]1751對(duì)新任諫官范仲淹盡快有所作為的急迫期望躍然于紙上。歐陽(yáng)修宦海生涯的第一次重大挫折是被貶夷陵，貶謫的原因是他“無(wú)端生事”、辱罵朝臣，并沒(méi)有人蓄意栽贓陷害，完全是他“咎由自取”，站在朝廷的立場(chǎng)上，給予適當(dāng)懲戒并無(wú)不妥之處。范仲淹發(fā)動(dòng)的兩次改革，歐陽(yáng)修都是搖旗吶喊、鼓角揚(yáng)帆的“斗士”，毫無(wú)遮掩又激進(jìn)的他，每一次爭(zhēng)斗下來(lái)都是嚴(yán)重的受害者，“高灘復(fù)下灘，風(fēng)急刺舟難?！盵4]4雖然年青時(shí)的歐陽(yáng)修有率真可愛(ài)的一面，但同時(shí)兼具驕躁、難以約束的個(gè)性，說(shuō)明他此時(shí)對(duì)政治的認(rèn)知是粗淺的。而貶謫滁州，歐陽(yáng)修已在“封疆大吏”的高位之上，又近不惑之年，冒失自然會(huì)少了一些，更多的則是“三思而后行”，《偃虹隄記》中所說(shuō)“三宜書”，既是對(duì)騰子京政績(jī)的褒揚(yáng)，也表明了自己的慎重、熟慮，大有四平八穩(wěn)之風(fēng)。

2.由爽直向含蓄轉(zhuǎn)變?！端问贰吩u(píng)歐陽(yáng)修“論事切直，人視之如仇?！盵5]無(wú)論是《與范司諫書》、《上高司諫書》，還是《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷事?tīng)睢返鹊?，歐陽(yáng)修的言語(yǔ)中都閃動(dòng)著刀劍的光芒，尖銳犀利，不讓人半分。歐陽(yáng)修來(lái)到滁州后的作品，風(fēng)格轉(zhuǎn)向含蓄委備，即便遇有感慨，不得不發(fā)之時(shí)，也是點(diǎn)到為止，不再是以往那樣雄辯滔滔、一瀉千里，針砭時(shí)弊、疑古惑經(jīng)的文章滁州幾乎沒(méi)有。慶歷六年歐陽(yáng)修寫下的《啼鳥》、《憎蚊》，這兩首詩(shī)借生活中鳥啼和蚊蟲的可憎，影射奸佞小人的可惡。前篇“我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎?！盵4]66隨即話鋒一轉(zhuǎn)，“花能嫣然顧我笑，鳥勸我飲非無(wú)情。身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零?！盵4]66“憎恨”的怒火散發(fā)殆盡于花鳥美酒、忘我陶醉之中，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對(duì)“鳥散花飄零”后的擔(dān)憂，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿以及各種的心酸痛楚，統(tǒng)統(tǒng)籠罩在花鳥酒閑之下，須拔去字面上的自在、閑趣，才能窺探見(jiàn)作者空虛、慘淡的內(nèi)心世界。后篇“雖微無(wú)奈眾，惟小難防毒?！盵4]73接著是詳盡蚊子如何把人折磨的“手足不自救”、“思之不可見(jiàn)惡者無(wú)由逐?！彪m然氣憤難平，但是無(wú)計(jì)可施，仿佛讓人看到歐陽(yáng)修身受“群小”攻擊欺凌卻無(wú)可奈何的窘態(tài)?！皬埳浮卑l(fā)生后被貶，使歐陽(yáng)修詩(shī)文不光是銳利深而不露，就連牢騷怨氣，也是隱晦、藏掖著，有節(jié)制的宣泄。

3.由傾心風(fēng)姿向注重深度蘊(yùn)含轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)“張甥案”的教訓(xùn)，歐陽(yáng)修對(duì)事物的認(rèn)識(shí)變得深刻多了，詩(shī)文向注重內(nèi)含深度轉(zhuǎn)變。知滁州軍政事期間，他寫下了不少貶謫題材的詩(shī)文，《偃虹堤記》《讀徂徠集》《重讀徂徠集》《書王元之畫像側(cè)》《滄浪亭》等，構(gòu)成了一組與貶謫官員相關(guān)的作品。然而這些“失意人”作品，并不多見(jiàn)戚戚怨嗟窮愁不堪文字，在仍然保持著吞吐曲折的姿態(tài)美同時(shí)，卻多了一份對(duì)生活別一樣的理解和感悟，這需要讀者細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟。被稱為宋學(xué)“三先生”之一、“泰山學(xué)派”創(chuàng)始人石介，“與歐陽(yáng)修的交誼最篤，相知最深?！盵6]歐陽(yáng)修得知石介被反對(duì)派栽贓迫害含冤而死，悲痛萬(wàn)分，他在滁州多次展開石介詩(shī)集，反復(fù)誦讀、揣摸，憤憤于石介悲慘際遇，聯(lián)想到自己蒙冤受屈，不禁涕淚漣漣。但歐陽(yáng)修并沒(méi)有因此嚎啕不止，而是從“石介事件”中，覺(jué)悟出對(duì)人生、榮辱的新見(jiàn)解，“人生一世中，長(zhǎng)短無(wú)百年”“讒誣不須辨，亦止百年間?！盵4]75這表明歐陽(yáng)修對(duì)生活的認(rèn)識(shí)趨于深化，與世爭(zhēng)鋒的氣焰漸趨平息，個(gè)人承受挫敗的能力明顯增強(qiáng)。蘇舜卿是歐陽(yáng)修一生為數(shù)不多的摯友，因遭反對(duì)派打擊被革職削籍，在蘇州修建滄浪亭，作《滄浪亭記》和與亭相關(guān)的詩(shī)數(shù)篇，并邀友人共賦，歐陽(yáng)修因此作《滄浪亭》詩(shī)遙相呼應(yīng)。歐、蘇兩人志同道合，又同病相憐，心思自然相通相映。詩(shī)中，歐陽(yáng)修著力于對(duì)滄浪亭的大加贊美，借范蠡隱退亦有風(fēng)波之險(xiǎn)，抒發(fā)出“丈夫身在豈長(zhǎng)棄”的入世觀念，實(shí)際上含有與好友共勉的意思。王禹偁約早于歐陽(yáng)修五十年被貶滁州，受到滁州人的愛(ài)戴，滁州為紀(jì)念他，畫像建祠。王禹偁也是歐陽(yáng)修所敬仰的人，歐陽(yáng)修到達(dá)滁州之后，很快就去瞻仰這位前賢遺像，“偶然來(lái)繼前賢跡，信矣皆如昔日言。諸縣豐登少公事，一家飽暖荷君恩?！盵4]334詩(shī)中套用王禹偁謝表言語(yǔ)，其實(shí)包含著懷才不遇的感嘆，需要細(xì)嚼慢咽才能品嘗出其中的滋味。

二、《醉翁亭記》與《豐樂(lè)亭記》的創(chuàng)作

談及歐陽(yáng)修對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)，首先讓人想到的是他的散文。明清以來(lái)，“六一風(fēng)神”被概括為歐陽(yáng)修的散文美學(xué)特征，也成為對(duì)歐陽(yáng)修散文贊美、高度評(píng)價(jià)的專用詞。有關(guān)“六一風(fēng)神”代表作問(wèn)題，比較有權(quán)威的觀點(diǎn)有兩種：(壹)如劉德清先生2001年5月在滁州研討時(shí)所說(shuō)：“《醉翁亭記》是歐陽(yáng)修的傳世名篇，也是其散文風(fēng)格‘六一風(fēng)神’的代表作?！盵7](貳)如韓國(guó)學(xué)者黃一權(quán)則認(rèn)為：“歐文如《豐樂(lè)亭記》更是達(dá)到了‘六一風(fēng)神’精神的最高點(diǎn)”[3]23不論孰是孰非，歐陽(yáng)修在滁州所寫的兩篇亭記是達(dá)到共識(shí)的。《醉翁亭記》(以下簡(jiǎn)稱“醉記”)、《豐樂(lè)亭記》(以下簡(jiǎn)稱“豐記”)所取得的成就是全面的，其極高的文化價(jià)值，一時(shí)還難以估量。但兩篇亭記也是各有特征、各有側(cè)重：

(一)縱與橫的構(gòu)思

“豐記”開頭只用數(shù)行文字，交待了興建亭子以及周邊優(yōu)美的環(huán)境，接著插入百年之間五代的滁州，回顧太祖皇帝趙匡胤大勝南唐軍平定滁州的偉績(jī)，感慨今日的滁州“樂(lè)生送死”“四時(shí)之景無(wú)不可愛(ài)”，究其原因是“幸生無(wú)事之時(shí)也”，更深的則是皇上的仁德善政。一唱三嘆，因此清人評(píng)說(shuō)“文字橫空而來(lái)，興象超遠(yuǎn)，氣勢(shì)淋漓，極瞻高眺遠(yuǎn)之概?！盵8]這是一種跨越時(shí)間的縱向?qū)Ρ龋嫱?、?qiáng)化歌頌圣上恩德的主題。“醉記”“如累疊階級(jí)，一層高一層，逐旋上去都不覺(jué)?！盵9]367其中“一層高一層”的謀篇布局，主要結(jié)構(gòu)是采取線型的，以“朝而往、暮而歸”一條線，撒出去一個(gè)面，山、泉、亭、人、鳥等全在其間。首段“山行六七里”，末段“夕陽(yáng)在山”、“太守歸而賓客從也”，表明“醉記”是按照行、聞、游、宴、歸為順序依次展開，來(lái)飽覽 “蔚然而深秀”的瑯琊山，伴隨著場(chǎng)景的變換而結(jié)束一天的歷程，可以看成是一種透過(guò)橫向的空間視覺(jué)，游歷、享受瑯琊山的自然美景。

(二)陰與陽(yáng)的心態(tài)

兩篇亭記均寫于慶歷六年，這一年歐陽(yáng)修的思想情感非常復(fù)雜，郁悶之中稍帶頹廢而號(hào)“醉翁”，彷徨于山水松林之間，尋覓“樂(lè)亦無(wú)窮也”的境遇。而這一年，也是他“儒家思想回歸之年，隨著思想上的康復(fù)，歐陽(yáng)修心情也漸漸好了起來(lái)。”[10]尤其是在豐山幽谷之中意外發(fā)現(xiàn)了一眼甘泉，猶如沁人心脾的“神水”，將歐陽(yáng)修近似枯萎的心，滋潤(rùn)的鮮活起來(lái)。因此在泉水之側(cè)鑿石建亭，并命名為“豐樂(lè)亭”， 經(jīng)常與同僚往游其間，歐陽(yáng)修的心情自然會(huì)開朗、豁達(dá)，正是這種情形之下，“豐記”一揮而就，陽(yáng)光的表達(dá)：“宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也”。[4]1018而“醉記”的寫成，歐陽(yáng)修經(jīng)歷的時(shí)間要長(zhǎng)久一些，前后思想上有個(gè)“失”與“歸”的過(guò)程。讀“醉記”能夠感受到，在瑯琊山“日出而林霏開”的“晦明變化”之中，歐陽(yáng)修自醉于山水之間；在眾賓“觥籌交錯(cuò)”喧嘩歡樂(lè)之間，歐陽(yáng)修自甘做個(gè)“頹然乎其間者”。外在的當(dāng)下與內(nèi)在的情感，不斷的錯(cuò)位，群體的熱烈與個(gè)體的暗淡，形成強(qiáng)烈的反差，暴露出他內(nèi)心此刻陰冷的一面，懷著這種深藏不露的痛苦和悲哀，“醉能同其樂(lè)，醒以述以文”，[4]1021情真意切、自然感人，因此融入“醉記”中的真情要?jiǎng)龠^(guò)“豐記”。

(三)虛與實(shí)的表現(xiàn)

歐陽(yáng)修的“醉記”不僅情感是真實(shí)的，所描寫的山、水、亭、人都是現(xiàn)實(shí)真切的，“醉”以及醉的場(chǎng)景也不是虛擬的，“醉記”就是一幅幅活生生的生活畫面。而“豐記”除開頭部分寫實(shí)，幾乎全是“遙想”與“感慨”，“將實(shí)事于虛空中摩蕩盤旋?！盵11]“豐記”中所稱“幸生無(wú)事之時(shí)”，事實(shí)上積貧積弱的北宋戰(zhàn)火不斷，慶歷二年(1042)，宋夏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)以宋國(guó)大敗告終；慶歷四年，宋、遼、夏邊境紛爭(zhēng)再起?！昂惆倌曛钜病保渲卸嗌儆行╀秩境煞郑硖庂H謫之中的歐陽(yáng)修所極力的“宣上恩德”，與他在瑯琊山中“愛(ài)之欲忘返，但苦世欲牽頭?！盵4]68兩相比較，其中的虛、實(shí)不難判斷。

(四)變與承的手法

“以古論今”是中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)手法，歐陽(yáng)修作為熟知?dú)v史的散文大家，深諳“典故”的運(yùn)用，在文章中穿插一些往事來(lái)鋪陳追敘，這種“歷史的手法”，在他的雜記、碑銘等文中比比可見(jiàn)，既增加了文章的厚重感，又增添了文章的轉(zhuǎn)換、頓挫。“豐記”正是歐陽(yáng)修這種慣用手法打造出來(lái)的精品，陳衍為此感嘆：“此歐公平生擅長(zhǎng)之技，所謂風(fēng)神也?！盵9]1311其實(shí)不止如此，“豐記”通過(guò)正面宣揚(yáng)浩蕩皇恩，在思想內(nèi)容上迎合了儒家的正統(tǒng)觀念，在創(chuàng)作理論上秉承了韓愈等前輩“文以明道”的觀念，同時(shí)也實(shí)踐了歐陽(yáng)修“道勝文不難而至”的文學(xué)主張。因此，“豐記”深得朱熹稱贊，譽(yù)其為“六一文之最佳者?！盵12]而“醉記”則更多的表現(xiàn)出創(chuàng)新，在歐陽(yáng)修幾十篇雜記之中獨(dú)樹一幟，其流轉(zhuǎn)的文字朗朗上口，最為人們所喜愛(ài)。歐陽(yáng)修是北宋中葉時(shí)期詩(shī)文革新的重要人物，“醉記”以其深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)反對(duì)華而不實(shí)的“四六文”和險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”，所起到的作用不可小覷。雖然有人稱“醉記”“未有此體”，[9]325但并不是歐陽(yáng)修憑空恣意而作，而是在繼續(xù)前人創(chuàng)作成果基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)晉代小賦的變體，形成風(fēng)格獨(dú)特的游記，方苞稱其為“以賦體為文”。[9]828因此，“醉記”被一些學(xué)者奉為“破體之文”。

三、歐陽(yáng)修滁州行跡考

對(duì)歐陽(yáng)修行跡的研究，可以更加準(zhǔn)確地把握他思想、情感形成、發(fā)展、變化的緣由、過(guò)程，也能更好的理解作品的意蘊(yùn)?！稓W陽(yáng)修年譜》是研究歐陽(yáng)修行跡最詳細(xì)、最權(quán)威的資料之一，因?yàn)槭呛滤?，所以又稱《胡譜》，但其中對(duì)歐陽(yáng)修在滁州的記錄過(guò)于簡(jiǎn)略，其他諸如歐陽(yáng)發(fā)《先公事跡》、吳充《行狀》、韓琦《墓志銘》、蘇轍《神道碑》、朱熹《考?xì)W陽(yáng)文忠公事跡》、脫脫《宋史本傳》以及其他本傳(實(shí)錄、舊史、國(guó)史)等，均存在同樣問(wèn)題。而歐陽(yáng)修在滁州的作品是研究他行跡可信的一手資料，通過(guò)對(duì)他詩(shī)文、書信和相關(guān)史料的研究，雖不能全部完整地還原他在滁州的行跡，但也可以約略了解大概。

歐陽(yáng)修《滁州謝上表》：“已于今月二十二日赴上訖者”，[1]1321《胡譜》：“閏正月乙卯，轉(zhuǎn)起居舍人，依舊知制誥，徙揚(yáng)州?！盵1]2604《揚(yáng)州謝上表》：“已于今月二十二日赴任訖者”，[1]1326資料表明，歐陽(yáng)修在滁州最多只有二十九個(gè)月的時(shí)間。

那么，歐陽(yáng)修到達(dá)滁州后出行的第一站是哪里呢？慶歷五年歐陽(yáng)修寫下了兩篇有關(guān)滁州古跡名勝的詩(shī)，即《石篆詩(shī)》并序和《永陽(yáng)大雪》，前篇是寫滁州西南瑯琊山上庶子泉的，后篇是寫滁州西北的清流關(guān)。孰先孰后？可以作為歐陽(yáng)修先上瑯琊山還是先登清流關(guān)的史證。在詩(shī)文編次中，后篇被編入《居士集》，而前篇?jiǎng)t收錄于《居士外集》，所以依此不能斷定先后。但前篇序中：“某在館閣時(shí)，方國(guó)家詔天下，求古碑石之文，集于閣下，因得見(jiàn)李陽(yáng)冰篆庶子泉銘。學(xué)篆者云：‘陽(yáng)冰之跡多矣，無(wú)如此銘者?！Ｓ笃浔径坏?，于今十年矣。及此來(lái)，已獲焉。”[4]1348從這段文字中可知，歐陽(yáng)修對(duì)李陽(yáng)冰庶子銘鐘情已久，到滁州后急切上山尋訪，了卻夙愿應(yīng)在情理之中。不過(guò)這種臆斷，很難具有說(shuō)服力。好在從歐陽(yáng)修當(dāng)年與揚(yáng)州主政的韓琦兩封通信中，可以判定前篇在前。歐陽(yáng)修到滁州之后，韓琦即予候問(wèn)，歐陽(yáng)修回信說(shuō)：“地僻事簡(jiǎn)，飲食之物，奉親頗便?！盵1]2332并未說(shuō)及滁州下雪之事，而后一封信中：“某此藏拙，幸今歲淮甸大雪，來(lái)春二麥有望?！盵1]2332這說(shuō)明歐陽(yáng)修到達(dá)滁州之時(shí)，并未下雪，而是在接近春節(jié)之時(shí)才下了一場(chǎng)大雪，歐陽(yáng)修乘雪游清流關(guān)，“升高以望”，緬懷太祖皇帝功德。而有關(guān)《石篆詩(shī)》，歐陽(yáng)修與梅堯臣等友人的通信中，均未提及有下雪之事，這表明，他在下雪之前已去過(guò)瑯琊山一飽李陽(yáng)冰篆銘了。從歐陽(yáng)修對(duì)李陽(yáng)冰庶子泉篆銘的喜愛(ài)，能夠感受到他對(duì)文化遺存考證的執(zhí)著，正因如此，才使他成為金石碑拓學(xué)術(shù)價(jià)值研究的創(chuàng)始人，由他開創(chuàng)的新興的、獨(dú)立的學(xué)科金石學(xué)，對(duì)保護(hù)文物、搜集人文資料貢獻(xiàn)巨大?！白杂嗉浌盼模瑫r(shí)人稍稍知為可貴，自此古碑漸見(jiàn)收采也。”[1]2109

慶歷六年夏天以前，歐陽(yáng)修除處理公務(wù)之外，基本上盤桓于瑯琊山之中。當(dāng)年所作《游瑯琊山》首句“南山一尺雪”，與前一年《永陽(yáng)大雪》首句“清流關(guān)前一尺雪”，印證了那場(chǎng)大雪臨近于春節(jié)。雪后不久，春節(jié)剛過(guò)，歐陽(yáng)修就率眾僚上山了，“歸時(shí)始覺(jué)遠(yuǎn)，明月高峰巔?！盵4]68沉浸于瑯琊山景色之中，到了天黑以后才想起回程。他在《集古錄跋尾》中記道：“右庶子泉銘，李陽(yáng)冰撰并書。慶歷五年，余自河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使貶滁陽(yáng)，屢至陽(yáng)冰刻石處，未嘗不裴回其下。”[1]2243這表明常去不假。

慶歷六年夏天，“歲暮晴和”[1]2334，天氣炎熱，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)了豐山中的幽谷泉，他十分高興與喜悅，因?yàn)槿垭x州府很近，并且四周風(fēng)景優(yōu)美，因此他產(chǎn)生在此做些什么的念頭，“顧我應(yīng)可怪，每來(lái)聽(tīng)不足。”[4]72經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察，最終決定“疏泉鑿石辟地以為亭”。這件事，歐陽(yáng)修不僅在“豐記”中予以交待，而且在與朋友書信中也有敘述。與韓琦信：“昨夏秋之初，偶得一泉于州城之西南豐山之谷中，水味甘冷。因愛(ài)其山勢(shì)回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)，”[1]2333與梅堯臣信：“去年夏中，因飲滁水甚甘，問(wèn)之，有一土泉在城東百步許，遂往訪之。乃一山谷中，山勢(shì)一面高峰，三面竹嶺回抱。泉上舊有佳木一二十株，乃天生一好景也。遂引其泉為石池，甚清甘，作亭其上，號(hào)豐樂(lè)，亭亦宏麗?！盵1]2453其中州東有誤，豐山在滁州古城西南、瑯琊山之北。為增加豐樂(lè)亭的可覽性，“又于州東五里許菱溪上，有二怪石，乃馮延魯家舊物，因移在亭前。廣陵韓公聞之，以細(xì)芍藥十株見(jiàn)遺，亦植于其側(cè)。其他花竹，不可勝紀(jì)?！盵1]2453揚(yáng)州距離滁州不遠(yuǎn)，韓琦真會(huì)錦上添花。而此后，直至歐陽(yáng)修離開滁州，他的游樂(lè)基本上是圍繞豐樂(lè)亭的，連辦公有時(shí)也移至亭上。因此歐陽(yáng)修與豐樂(lè)亭相關(guān)的詩(shī)文增多起來(lái)，《豐樂(lè)亭游春三首》、《謝判官幽谷種花》、《豐樂(lè)亭小飲》、《幽谷晚飲》、《幽谷種花洗山》相繼問(wèn)世。這些作品透露出歐陽(yáng)修對(duì)豐山、豐樂(lè)亭、滁州人以及在滁州生活的喜愛(ài)，表現(xiàn)出他崇尚自然與人、社會(huì)和諧共處的情懷。

在構(gòu)建豐樂(lè)亭時(shí)，歐陽(yáng)修又計(jì)劃對(duì)滁州城墻進(jìn)行加固。慶歷七年，春節(jié)剛過(guò)，滁州“冬雪春雨，其多已太”[1]1210，連綿不絕的春雨嚴(yán)重影響了城池加固進(jìn)程，歐陽(yáng)修一連寫下了三篇祈晴的祭文。最讓歐陽(yáng)修感到不舒服的是先雨后旱，“滁水不載舟”，淺淺的西澗流域很快就干涸了，需要老天趕緊下雨，因此他又一連寫了三篇求雨的祭文，并且還在百子坑舉辦賽龍求雨。短短的六篇祭文和一首《百子坑賽龍》詩(shī)，表現(xiàn)出歐陽(yáng)修愛(ài)民如子的儒家仁政理想。到了年底，讓歐陽(yáng)修感到欣慰的，遠(yuǎn)在卞京的仁宗皇帝并沒(méi)有忘記他，據(jù)《胡譜》載：“十二月，以南郊恩，加上騎都尉，進(jìn)封開國(guó)伯，加食邑三百戶，散官，賜如故。仍放朝謝。是歲，子棐生?！盵1]2604歐陽(yáng)修抑制不住的喜悅，作《拜赦》詩(shī)，“欣欣草木意，喜氣消殘雪。”[4]99并與同僚們登上當(dāng)時(shí)最有名的懷嵩樓解帶暢飲，“會(huì)須乘醉攜嘉客，踏雪來(lái)看群玉峰?！盵4]338慶歷七年剛過(guò)完年不久，歐陽(yáng)修便奉朝廷之命奔赴揚(yáng)州，從此永遠(yuǎn)別離滁州。

四、歐陽(yáng)修筆下庶子泉、智仙及其他人文遺址(跡)考

歐陽(yáng)修給滁州留下了豐厚的人文資源，成為皖東文化、滁州旅游的重要內(nèi)容。歐陽(yáng)修詩(shī)文中所提及的不少遺跡故址，需要去考證、研究、開發(fā)。

(一)庶子泉(銘)

(二)智仙

歐陽(yáng)修“醉記”中：“作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。”[4]1020然而除此之外，歐陽(yáng)修其他作品中均沒(méi)有再說(shuō)到智仙，反倒是有幾次提到瑯琊寺惠覺(jué)方丈。《瑯琊山志·宗教·名僧》(1989)里載有“慧覺(jué)禪師”和“智仙禪師”，前者于“宋太宗太平興國(guó)年間(976—983)住持瑯琊山寺院，并改名為‘開化禪寺’。”后者于“宋仁宗慶歷年間(1041—1048)住持開化禪寺?！盵15]290這里可以假設(shè)，倘若歐陽(yáng)修所說(shuō)的“惠覺(jué)”與《瑯琊山志》里的“慧覺(jué)”為同一人，就是說(shuō)慧覺(jué)方丈在住持瑯琊寺的時(shí)候，歐陽(yáng)修還沒(méi)有出世呢，兩人又怎有交往？又若兩人不是同一人，那么歐陽(yáng)修在滁州之時(shí)，開化禪寺豈不是有惠覺(jué)、智仙兩位住持，這又怎么可能？《瑯琊山志》的記載是依據(jù)《五燈會(huì)元》，而《五燈會(huì)元》成書時(shí)間主要是在南宋，屬于間接資料，與歐陽(yáng)修的實(shí)地實(shí)事相比，可信度大打折扣，歐陽(yáng)修有《惠覺(jué)方丈》一詩(shī)，明確了惠覺(jué)住持的身份，因此可以斷定，當(dāng)時(shí)的開化禪寺住持只有惠覺(jué)一人。

那么智仙是誰(shuí)？歐陽(yáng)修為什么在“醉記”中寫下此名？

倘若真有智仙其人，只不過(guò)是一般的和尚，這個(gè)假設(shè)也難以令人信服。歐陽(yáng)修慶歷五年去瑯琊寺，接待的正是惠覺(jué)方丈，親自給歐陽(yáng)修指認(rèn)庶子泉，說(shuō)明惠覺(jué)并不是與世隔絕之人。雖說(shuō)佛門清靜，但禮遇各方來(lái)賓也是常理，更何況歐陽(yáng)修是主持滁州軍政的大官要員，到讓泉邊接待歐陽(yáng)修的理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是惠覺(jué)，即使是委派寺院中諸如典客之類的高僧，雖有可能，但歐陽(yáng)修“醉記”中說(shuō)的是“作亭者”，如果不是惠覺(jué)方丈出面建亭，開化禪寺里的僧人又誰(shuí)敢“冒韙”領(lǐng)頭？“醉記”中所謂智仙，讓人不禁產(chǎn)生就是惠覺(jué)的推測(cè)。

歐陽(yáng)修“醉記”中為何不直接使用方丈的法號(hào)，而用智仙？其中另有深意。

歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，游瑯琊山、瑯琊寺，懷著復(fù)雜的心情寫下了《醉翁亭記》。直到如今，不斷有人指出“醉記”過(guò)于滑稽，不可效法?！痘萦X(jué)方丈》詩(shī)句：“已能宴坐老山中，何用聲名傳海上?！盵4]95表面似是在說(shuō)超脫、淡泊，其實(shí)暗含勸誡釋家弟子之意，原因在于歐陽(yáng)修本人對(duì)佛教態(tài)度是疏遠(yuǎn)的。慶歷三年(1043)歐陽(yáng)修為釋秘演詩(shī)作《序》：“既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。”[4]1051嘉祐年間作《酬凈照大師說(shuō)》詩(shī)：“佛說(shuō)吾不學(xué)，勞師忽款關(guān)。吾方仁義急，君且水云閑。意淡宜松鶴，詩(shī)清叩佩環(huán)。林泉茍有趣，何必市廛間?！盵4]1485歐陽(yáng)修在《本論》和其他作品中，都有佛教傳播危害性的表述，在《集古錄跋尾·唐司刑大腳寺跡敇》(卷六)更加明確地指出：“佛為中國(guó)大患，非止中人以下，聽(tīng)明之智一有惑焉，有不能解者矣?！盵1]2207歐陽(yáng)修在“醉記”中的“智仙”，可解釋為“智慧的神仙”，而佛教通常不言仙，歐陽(yáng)修有意混淆佛道，潛在的意圖是為自己儒家正名，表明與僧人之間是有節(jié)制的交游。智仙是否真有其人尚且存疑。

(三)與歐陽(yáng)修相關(guān)的人文遺址

1.清流關(guān)。清流關(guān)位于滁州西北約二十華里處，相傳南唐時(shí)始建，是橫亙于南北交通的重要關(guān)隘。清流關(guān)見(jiàn)于史料，最早應(yīng)是歐陽(yáng)修所載，之后司馬光《涑水記聞》、元脫脫《宋史》中也有記載，但對(duì)清流關(guān)的發(fā)掘、開發(fā)，與其雄姿巍峨遠(yuǎn)不能相稱。

2.王元之祠。歐陽(yáng)修在滁州《書王元之畫像側(cè)》詩(shī)題下注：“在瑯琊山?！碑?dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)有專門紀(jì)念王禹偁的場(chǎng)所，肯定不是現(xiàn)在豐樂(lè)亭景區(qū)的九賢祠(今名危樓)、醉翁亭景區(qū)的二賢堂，因?yàn)闅W陽(yáng)修的詩(shī)在前，而此二景在后。

3.其他遺址。至于歐陽(yáng)修在滁州《百子坑賽龍》《希真堂東手種菊花十月始開》、《懷嵩樓晚飲示徐無(wú)黨無(wú)逸》等詩(shī)文涉及到的遺址，以及漢高祖廟、城隍廟等故址，都有待于進(jìn)一步考證，為滁州燦爛的文化增添光彩的一筆。

五、結(jié)束語(yǔ)

雖然歐陽(yáng)修在滁州時(shí)間不長(zhǎng)，但他對(duì)滁州懷有深厚的感情。離開滁州時(shí)依依不舍寫下了《別滁》，“花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲?！盵4]339他到揚(yáng)州之后，回詩(shī)贈(zèng)滁州的謝判官，“聞道西亭偶獨(dú)登，悵然懷我未忘情。”[4]340嘉祐元年(1056)特地寫下了《憶滁州幽谷》，“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠(yuǎn)近紅。當(dāng)日辛勤皆手植，而今開落任春風(fēng)。主人不覺(jué)悲華發(fā)，野老猶能說(shuō)醉翁?！盵4]370又寫下了《贈(zèng)沈遵》：“恨君不為醉翁客，不見(jiàn)翁醉山間亭?！盵4]161歐陽(yáng)修還有《贈(zèng)沈博士歌》、《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽(yáng)》、《答資政邵諫議見(jiàn)寄》二首等等，詩(shī)文中充滿著對(duì)滁州眷念之情。最為感人的是嘉祐六年(1061)，夜深人靜的時(shí)候，歐陽(yáng)修重又翻開“醉記”，在其后寫下：“西齋靜覽，思滁山之勝，絕不可見(jiàn)可。”[1]2574之中飽含著他對(duì)滁州的記憶與懷念，因可能終生不得再見(jiàn)，一種揮之不去的憂慮、傷感油然而生。而滁州人也同樣懷念著歐陽(yáng)修，“翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里亭影不孤?！北磉_(dá)了滁州人對(duì)歐公千年的情誼。

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