摘 要：思想政治教育不僅僅體現(xiàn)在老師教書(shū)育人上，更體現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的方方面面，是將道德文化內(nèi)融于城市和人心。一方水土養(yǎng)一方人，不同地區(qū)的文化養(yǎng)育了不同特色的人民，國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)水平正在飛速發(fā)展，東西部地區(qū)的發(fā)展也會(huì)有較大差異，但這不意味著思想政治教育也存在較大差異，從辯證唯物主義的角度來(lái)講，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們調(diào)研團(tuán)隊(duì)前往中西部各?。ㄎ鞑?、青海、甘肅、陜西）調(diào)查了民風(fēng)民情。

關(guān)鍵詞：西藏；青海；甘肅；陜西；風(fēng)俗習(xí)慣

我國(guó)的中西部民族眾多、地勢(shì)較高、地形崎嶇，影響了城市的建設(shè)和發(fā)展，在長(zhǎng)期的歷史變化、文明交流中孕育了燦爛的文化，也影響了這其中的風(fēng)俗習(xí)慣，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，給西部民族文化的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)，跟隨機(jī)遇并不斷整合我國(guó)西部的民族文化資源，對(duì)于促進(jìn)西部的各方面發(fā)展具有十分重要的意義。我們自然聯(lián)想到生活在大山、草原里的人們都會(huì)格外開(kāi)朗，熱情好客，民風(fēng)淳樸，志愿者們深入地區(qū)生活，親身感受風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，并且采取多種不同的方式，調(diào)查中西部地區(qū)的思想政治教育是否普及和是否存在巨大差異或不同。

一、研究的背景

志愿者們自發(fā)組織了前往西藏進(jìn)行支教活動(dòng)，通過(guò)與學(xué)生接觸，與學(xué)生家長(zhǎng)的接觸來(lái)調(diào)查西藏地區(qū)的思想政治教育水平，發(fā)現(xiàn)和感受當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)文化習(xí)俗。在青海省，志愿者們?nèi)ギ?dāng)?shù)氐那逭娌宛^調(diào)查，在景區(qū)景點(diǎn)通過(guò)采訪(fǎng)游客來(lái)了解地區(qū)的風(fēng)土人情，在甘肅，志愿者們通過(guò)調(diào)查城市街道和住宿居民家中了解到各種生活習(xí)慣，在陜西，志愿者們走訪(fǎng)西安古都，深深的感受到了一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和震撼，思想政治教育不僅限于課本知識(shí)的教書(shū)育人，更體現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市的整體文化中，思想政治是德育文化，是一種正能量的文化。思想政治教育不是抽象的，像生活中的小事，比如愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，扶老人過(guò)馬路，節(jié)約用水等，志愿者們通過(guò)以小見(jiàn)大的方式調(diào)查研究一個(gè)地區(qū)的思想政治教育。

二、研究的目的和意義

古時(shí)候，西部地區(qū)與中原的交往十分頻繁密切，從西漢時(shí)期到唐朝時(shí)期，我們對(duì)西部地區(qū)開(kāi)始慢慢有了了解，不管是地形地貌上還是使臣、和親交流上，都深深凝聚了中西部文化。我們的中華文化博大精深又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以，在我們現(xiàn)代化社會(huì)的教育中更應(yīng)該重視傳承和弘揚(yáng)，并進(jìn)行融合吸收，特別是其中具有思想政治教育借鑒和創(chuàng)新意義的。

三、研究的對(duì)象和范圍

（一）西藏山南市、拉薩市

在這片土地，含氧量相當(dāng)于平原地區(qū)的62%至65.4%，可這里的人們依舊幸福地生活著。而且這份信仰支撐著他們?cè)谶@塊凈土堅(jiān)強(qiáng)地生活，自給自足，豐衣足食。志愿者們充滿(mǎn)激情的乘坐了近50個(gè)小時(shí)的火車(chē)來(lái)到了這片圣土，我們的調(diào)查地區(qū)主要是藏源山南，西藏文化的發(fā)源地，西藏的許多第一都是從這里產(chǎn)生，第一條公路，第一塊耕地，非常神秘而悠久，對(duì)我們的調(diào)查十分有利，其次是宗教中心拉薩，宏偉的布達(dá)拉宮，神圣的大昭寺，信仰洋溢在拉薩的大街小道。我們的支教地點(diǎn)安排在山南一小，志愿者們?cè)趤?lái)的第一天開(kāi)始進(jìn)行宣傳，分別前往了白日街，菜市場(chǎng)，各個(gè)學(xué)校等人流量較多的地方，在宣傳過(guò)程中，志愿者感受到了山南人民的熱情，通過(guò)對(duì)兩位老藏民的采訪(fǎng)，志愿者們了解到獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，迎來(lái)送往、婚喪節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、送別遠(yuǎn)行、覲見(jiàn)佛像等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是向?qū)Ψ奖磉_(dá)純潔、忠誠(chéng)、尊敬的意思。據(jù)說(shuō)，藏民們進(jìn)了寺廟大門(mén)，首要做的是獻(xiàn)一條哈達(dá)，再參拜佛像，到各殿參觀(guān)，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。跟老藏民交談完后，志愿者們隨老奶奶前往藏民每天早上去朝水儀式的地方，據(jù)說(shuō)被圣水洗過(guò)頭后就會(huì)消災(zāi)滅疾。沿途中，藏民們熱情的給我們帶路并介紹風(fēng)景，志愿者們深切感受到了藏族人民的友好。在拉薩印象最深的就是沿路的朝圣者們，磕長(zhǎng)頭，藏傳佛教信仰者最志誠(chéng)的禮佛方式之一，磕頭朝圣的人在其五體投地的時(shí)候，是為身敬，同時(shí)口中不斷念咒，是為語(yǔ)敬，心中不斷想念著佛，是為意敬，三者得到了很好的統(tǒng)一，磕長(zhǎng)頭不分男女老少，這就是信仰的力量，值得人尊重和敬佩。

（二）青海省西寧市

青海省是個(gè)美麗的地方，也位于青藏高原上，青海是個(gè)少數(shù)民族非常多的地方，大部分是藏族和回族，所以有很多清真餐廳，在青海，志愿者們認(rèn)識(shí)了一位回族的司機(jī)大哥，在他身上我們了解到了許多回民的風(fēng)俗習(xí)慣，首先從清真餐廳來(lái)說(shuō)，餐具要用公用的，而且不準(zhǔn)自帶酒水，也不得自帶菜肴，在結(jié)賬時(shí)一定要用右手給錢(qián)，是對(duì)別人的尊重，因?yàn)樵诨亟讨姓J(rèn)為人的左手是很臟的。提到婚姻問(wèn)題時(shí)，志愿者們了解到回族的婚禮很隆重，要請(qǐng)阿訇來(lái)念“尼卡哈”進(jìn)行征婚和祝賀。在路上我們經(jīng)?？吹接心凶宇^上戴的小白帽子，志愿者們了解到回族的特點(diǎn)是穆斯林服飾，男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

（三）甘肅省蘭州市

提起蘭州人們自然而然的就想到了蘭州拉面，志愿者們特地去品嘗了一碗正宗的蘭州牛肉面，說(shuō)起拉面也是有很多講究的，面條分為毛細(xì)、細(xì)面、二細(xì)、三細(xì)、韭葉、寬面、大寬等不同直徑。蘭州人倫理意識(shí)深厚，古風(fēng)猶存，在人情世故上很講究，與人對(duì)面交談，忌手插衣服口袋，否則有不尊重對(duì)方的嫌疑。蘭州皮筏是用整張羊皮或牛皮扎制成的筏子，因成本低廉制作簡(jiǎn)易，所以成為了為黃河沿岸的民間廣泛使用的一種古老的擺渡工具。

甘肅是中華文明的重要發(fā)祥地之一。中國(guó)大規(guī)模的畜牧養(yǎng)殖和農(nóng)耕文明的曙光曾經(jīng)在這里升起，這里曾譜寫(xiě)出漢唐盛世強(qiáng)大的武功，彈響中華統(tǒng)一、民族融合團(tuán)結(jié)的樂(lè)章。在這片神氣的土地上，曾經(jīng)孕育著中華最古老的創(chuàng)世神話(huà)，燃燒著原始文明的燦爛火光。

（四）陜西省西安市

西安，古稱(chēng)“長(zhǎng)安”，是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國(guó)古都之首，是中國(guó)歷史上建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文化的代表、中華文明的發(fā)祥地。早在110萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)的祖先就在這塊美麗富饒的土地上繁衍生息。是中華民族祖先最早開(kāi)發(fā)居住的地方一，也是一座具有3100多年建城史、1100多年建都史的歷史文化古都。先后有13個(gè)王朝在此建都，與雅典、古開(kāi)羅、古羅馬共同被譽(yù)為世界四大古都。

四色禮也稱(chēng)四樣禮，四色即四季，表示一年，含有自始至終、美滿(mǎn)等意蘊(yùn)，是后輩對(duì)長(zhǎng)輩的祝福。像男女定親后，男方第一次到女方家，必帶四種禮品：煙、酒、肉、罐頭或水果及其它東西，女方家也必湊成四禮品回送，如鞋、襪、鋼筆、筆記本等，讓男方捎回。隨著人們收入增多和生活水平提高，禮品檔次也在提高和翻新。從這也能看出西安深厚的文化底蘊(yùn)，受傳統(tǒng)文化影響，西安的思想政治教育水平還是較高的。

四、研究的方法

理論方法：查閱網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍資料，提前對(duì)我們要調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行深入了解。

實(shí)踐方法：前往目的地并且采訪(fǎng)有關(guān)人員，進(jìn)行實(shí)踐考察。

（一）調(diào)查活動(dòng)設(shè)計(jì)

1.調(diào)查對(duì)象

（1）西藏山南市的中小學(xué)的學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)。雍布拉康、大昭寺等景點(diǎn)。

（2）青海省的回民朋友。海南藏族自治州、青海湖、茶卡鹽湖等地區(qū)。

3.甘肅市博物館、蘭州拉面館及拉面師傅。

4.西安大雁塔、鐘樓、回民街。

（二）調(diào)查方式

一是采用采訪(fǎng)的方式。二是參觀(guān)的方式，從一個(gè)參觀(guān)者的角度去欣賞，感受傳統(tǒng)文化魅力。三是實(shí)踐的方式，跟隨學(xué)習(xí)一些民俗習(xí)慣，用自己的親身經(jīng)歷去感受。

（三）調(diào)查過(guò)程

1.調(diào)查準(zhǔn)備

（1）查取相關(guān)傳統(tǒng)文化的資料，打好理論基礎(chǔ)，做到有備而來(lái)。

（2）采訪(fǎng)周?chē)用窕蛘咄瑸閰⒂^(guān)人員的感受或者了解的內(nèi)容。

（3）做好調(diào)查問(wèn)卷和報(bào)告。

2.調(diào)查情況

這次實(shí)踐活動(dòng)期間我們還采訪(fǎng)了一些游人，和他們交流了一些關(guān)于該地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的問(wèn)題，他們都熱情地發(fā)表了自己的言論，其中我們還記錄了一些。

我們問(wèn)了一位游客關(guān)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)風(fēng)俗習(xí)慣的看法，他說(shuō)：“傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣是前人留給我們的寶貴財(cái)富，如果一旦在我們這一代人手里失傳了，我們便將成為歷史的罪人。當(dāng)然，傳承與發(fā)揚(yáng)，我們也不可不問(wèn)青紅皂白，原封不動(dòng)繼承下去，我們要去其糟粕繼其精華，讓非物質(zhì)文化不斷發(fā)揚(yáng)豐富，傳承更多中華民族的傳統(tǒng)美德。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)也不僅僅只是政府的事，而是事關(guān)我們每一個(gè)炎黃子孫。所以我們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)繼承它。再者，文化大繁榮大發(fā)展的歷史潮流也要求我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)好利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

但是也有一些人持反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣其實(shí)很難得到繼承，他們認(rèn)為：沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，一切向錢(qián)看，物欲縱橫，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)遺產(chǎn)尚且受到了嚴(yán)重的破壞，尚且“虛無(wú)縹緲”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化了。一些“技藝”傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外，甚至不立文字，口耳相傳，傳承神秘，范圍窄，極易中斷！

3.調(diào)查分析

總體來(lái)說(shuō)，這些人的觀(guān)點(diǎn)也是很現(xiàn)實(shí)，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，便會(huì)無(wú)可厚非的影響到這些風(fēng)俗習(xí)慣，就拿環(huán)境來(lái)說(shuō)，為了搞環(huán)境開(kāi)發(fā)，很多的古建筑被破壞，人為因素導(dǎo)致原來(lái)的美好的環(huán)境不復(fù)存在，也就是古物所寄托的某種民族精神也隨之摧毀，對(duì)人民的思想政治水平產(chǎn)生了影響。

所以，經(jīng)濟(jì)固然重要，但是文化也不容忽略?，F(xiàn)在電視上經(jīng)常報(bào)道政府為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)揚(yáng)做出了多大貢獻(xiàn)，從中我們可以看出，政府已經(jīng)開(kāi)始重視這些文化了，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)發(fā)展的重要措施之一。

五、討論分析

（一）原因

原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。

首先，地理因素的影響，中國(guó)地大物博，幅員遼闊，在古代想要信息暢通也是一件難事且中國(guó)一直處在一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)相對(duì)封閉的狀態(tài)，因而我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化能夠在后世大量保留和繼承。

其次，民族因素的影響，中國(guó)本身少數(shù)民族眾多又存在和周邊國(guó)家地區(qū)民族交匯融合的現(xiàn)象使得風(fēng)俗習(xí)慣處在一個(gè)交流融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。

最后，社會(huì)因素的影響，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建儒家思想的影響和束縛，也使得各種風(fēng)俗文化滲透于、根深蒂固于人們的思想觀(guān)念之中。

（二）提出建議

通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我們學(xué)到很多東西，更認(rèn)識(shí)到風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)思想政治教育發(fā)展的重要性！那么我們應(yīng)該如何去做呢？繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，改良不合理的風(fēng)俗習(xí)慣，為思想政治教育的發(fā)展提供有利的文化環(huán)境。

（三）未來(lái)發(fā)展與展望

風(fēng)俗民情是先祖給我們留下的文化瑰寶，我們要好好學(xué)習(xí)吸引好這些優(yōu)秀文化，讓它為我所用，陶冶提升自己；我們要傳承好這些優(yōu)秀文化，將其融入到思想政治工作中去，會(huì)讓我們變得更優(yōu)秀。

六、總結(jié)

深刻認(rèn)識(shí)習(xí)俗與思想政治教育的密切關(guān)系，對(duì)習(xí)俗影響思想政治教育的積極因素和消極因素有效地加以引導(dǎo)，對(duì)做好新時(shí)代的思想政治教育具有重要意義。

七、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)俗習(xí)慣并不僅是社會(huì)生活過(guò)程中的表面現(xiàn)象，它還貫通古今、貫通知行，折射了中華五千年的滄桑變革。在中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中，層層積累著中華民族高度的智慧和品德藝術(shù)。因此，中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗更能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過(guò)它來(lái)把握一個(gè)民族的文化，顯得更加直觀(guān)而準(zhǔn)確。了解中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史，不僅能自覺(jué)而有效地移風(fēng)易俗，還能大大提高我們的思想政治水平和人文素質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：劉馨（1996—），女，漢族，山東萊西人，本科在讀，主要研究方向：思想政治教育。