文 王守坤

在玉雕藝術(shù)中，以人物為雕刻對象的雕塑一直占有很重要的地位。與花鳥、山水等題材相比，人物題材能體現(xiàn)出更多的文化和地域色彩，因此在雕刻時，需要雕刻者具有更多的文化基礎(chǔ)和底蘊。雕刻人物，更要注重“形神合一”，不僅要注重人物外貌上的特點，更要通過對外貌刻畫，突出其精神上的特點，即神韻。作為一個專門從事人物形象雕刻的藝人，筆者根據(jù)自身經(jīng)驗，談一些關(guān)于人物形象刻畫的基礎(chǔ)知識。

一、千人千面——重特點

現(xiàn)實中的人總是千人千面，在玉雕藝術(shù)之中，如何將不同的人的特點刻畫出來，就是一門重要的學(xué)問。

《 送子觀音》

神話人物在玉雕藝術(shù)中所塑造的人物形象占主要部分，由于神話人物歷史悠久，形象已經(jīng)基本固定下來，方便模仿和學(xué)習(xí)，因此，初學(xué)雕刻人物，往往從雕刻神話人物開始，我們也以神話人物為例，談?wù)勅宋锏牟煌攸c。中國悠久的歷史文化之中，神話人物數(shù)量眾多，其中作為玉雕常見素材擁有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。這中間，又以佛、道兩教的人物為主。

《 五子鶴壽》

典型的佛教人物形象便是如來佛與觀音菩薩，不論是在何種雕刻藝術(shù)中，這兩者都是主要的佛教形象，而在塑造特點上，這兩者又有許多不同之處。如來佛由于是佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的化身，因此要突出其位高、身正，在雕刻時，要注意形象的“嚴(yán)”“正”兩個特點。如來坐像，頭要正，目不斜視，身不偏倚，背部正直、雙腿交叉，體現(xiàn)出佛的威嚴(yán)和莊重。如來立像，同樣也要注意端正和嚴(yán)肅的特點。觀音作為佛教的另一個典型人物形象，所突出的情感則大不相同，佛教稱觀音有“三十三態(tài)”，相比如來，觀音的則是“慈”和“嚴(yán)”的統(tǒng)一體，雖然“嚴(yán)”但更偏向于“慈”，這從歷史上觀音的形象逐漸從男相變?yōu)榕啾隳芸闯鰜?。與如來的高高在上不同，觀音的形象是親切的，是世俗的，是親民的。因此觀音像更著重于隨和和安詳之感，突出佛的美感。觀音像的形態(tài)有很多，正坐、側(cè)臥、倚坐、信步皆有，所搭配的裝飾也有蓮花、凈瓶、魚籃等多種。除如來與觀音外，笑口常開、大肚能容的彌勒，面貌兇惡、耀武揚威的金剛等也是佛教的常見形象。

典型的道教人物有福祿壽三星、四大天王、八仙等，四大天王的形象，除了手中所持的武器之外，神態(tài)、動作大都相似，都是為了突出威武雄壯的特點，這與佛教中的金剛十分相似。福祿壽三星中，福星和祿星的形象較為相似，都是富貴相。壽星的形象則較為突出，壽星擁有一個突出的大額頭，這是壽星形象的代表特征。此外壽星還要縮身弓背、長髯飄拂的以體現(xiàn)出其“高壽”，而面容則突出“童顏”的特點，面色紅潤，兩頰突出。八仙又是道教神話人物的一大亮點所在，八仙的形象設(shè)計，重點在于八人的神態(tài)、衣著、動作都各不相同。其中呂洞賓道袍長劍，面容俊美，既像翩翩公子，又有神仙威嚴(yán)；鐵拐李鐵拐跛足，衣衫襤褸，雖是乞丐形象，卻又干練精神；漢鐘離敞胸露懷，手持大扇，彰顯逍遙豁達(dá)之氣；曹國舅官帽朝服，氣度高貴，體現(xiàn)雍容高貴之貌；張果老倒騎毛驢，悠然自得；藍(lán)采和手捧花籃，；何仙姑美貌清麗，是典型的仙子造型，突出秀氣神采；韓湘子穩(wěn)重素雅，是樸實的書生之相，展現(xiàn)博雅端莊。將八仙共置于一幅畫面之中進行雕刻塑造，是最考驗藝人構(gòu)思能力和雕刻手法的，要注重讓每個人個性鮮明，特點突出。

二、面、飾、手、足——重塑造

人物形象的塑造，面容、衣飾、手足動作都是重要的方面。從面容的角度來講，不同的人的面容都有各自的特點，人們也主要是根據(jù)面部的特點來分辨不同人的。面容又可以分為目、眉、耳、鼻、口等幾個部分。目主要有睜目和瞑目兩種，睜目體現(xiàn)出人物的精神和靈性，瞑目則體現(xiàn)出人物的安詳和莊重。瞑目多在臥佛類雕塑中出現(xiàn)，臥佛即是佛的涅槃像，突出佛教中超脫生死、靜赴輪回的莊嚴(yán)與肅穆，坐佛類雕塑中葉偶有瞑目的出現(xiàn)。在其余的雕塑中，人物形象則以睜目為主，一般來說，人物形象眼睛所看向的方向，往往是雕塑作品中需要突出的部分。

人物的眉形也有很多種，長眉代表著人物“高壽”，常與神仙形象搭配；細(xì)眉表現(xiàn)人物慈祥和安逸，使用范圍最廣。濃眉突出人物剛烈、正直的性格，在武將、天王、金剛等形象的塑造中往往會用到。

中國文化中，大耳是一種富貴有福氣的象征，因此在神仙、官員以及具有“逍遙自在”特點的人物形象中，往往為其配上一雙大耳。圓耳則體現(xiàn)出了俏皮，活潑的特點，因此多用在兒童形象的塑造上。

人物鼻形往往是根據(jù)其口形進行匹配的，而口形則能表現(xiàn)一個人的喜怒哀樂，如彌勒形象笑口常開，以至于將面部夸張性地擴大，突出了其豁達(dá)開朗的特點，金剛往往怒目橫眉，咬牙撇嘴，因怒而生威。胡須同樣因口形而定，除少數(shù)為表現(xiàn)人物剛烈正直而用絡(luò)腮胡須外，大多數(shù)傳統(tǒng)人物形象均為長須或無須。

手足動作往往和人物所處的環(huán)境有關(guān)，同時也往往需要一定的道具和裝飾物進行配合。在佛教雕刻中，蓮花是最常見的配飾素材，蓮座、清蓮枝，甚至蓮花花瓣都被廣泛運用于佛教人物的塑造之中。佛教塑像中的坐姿、臥姿，手型有其特定的稱謂，不同的手足動作具有不同的涵義，切不可張冠李戴。其余人物的形象并沒有佛教形象這么嚴(yán)格的規(guī)定，但舉手投足之間也需要彰顯各自的特點。如詩仙李白，李白據(jù)說“斗酒詩百篇”，因此就不能離開詩與酒，雕刻李白形象的時候，為其手中填一酒杯，或者一只毛筆，在其足下置一酒壺，或者數(shù)張字紙，又或是令其舉頭望空，作對月吟詩狀，都可以令詩仙的特點突出出來。又如武圣關(guān)羽，關(guān)羽常見的塑像有坐像和立像，但都少不了青龍刀的陪襯，常見的關(guān)羽塑像都是一手擎刀，一手捋髯或者手捧《春秋》書卷，正應(yīng)了“青燈觀青史，仗青龍偃月”的描述，大將之風(fēng)便躍然而出。

總之，人物特點是雕刻者在進行玉雕創(chuàng)作時必須重視的一點，只有通過抓住人物特點，表現(xiàn)人物精神品質(zhì)，方能算是真正邁入了玉雕人物的門檻。千人一面、毫無特點的人物無法令人喜愛，自然也不能算是“學(xué)成”。廣大玉雕工作者尤其是青年玉雕工作者需要在這方面潛心研究，付出更多的努力，以期使玉雕這一技藝發(fā)揚光大。