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        從現(xiàn)世生活看老子的社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)

        2018-04-23 02:10:26袁子琪
        新一代 2018年1期
        關(guān)鍵詞:人生哲學(xué)老子矛盾

        袁子琪

        老子的“天道”與西方“自然法”精神相通,但深信自然法絕對(duì)有效的人,往往會(huì)走向極端的放任主義;老子的“見(jiàn)素抱樸”與西方“極簡(jiǎn)主義”相通,但偏頗理解“絕學(xué)無(wú)憂”的人,往往又會(huì)走向無(wú)克制的浪蕩自由。老子的思想,是中國(guó)人筆下的“黃老之道”,是尼采筆下的“不枯竭的井泉”。在本國(guó)與外國(guó)的一片贊譽(yù)下,我們?nèi)詰?yīng)該保持一定的理智思考:在現(xiàn)世生活中,我們到底應(yīng)該如何辯證對(duì)待老子的道家思想呢?

        我們需要了解一下老子的社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)。

        先從老子的社會(huì)哲學(xué)談起。

        老子的社會(huì)哲學(xué),在我看來(lái),談?wù)摿恕暗馈?、“無(wú)”、“有名”、“無(wú)名”這四個(gè)問(wèn)題。這四個(gè)問(wèn)題相互交錯(cuò)連接,形成了老子對(duì)社會(huì)哲學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。

        其一:道。胡適先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)老子:“老子的最大功勞,在于超出天地萬(wàn)物之外,別假設(shè)一個(gè)‘道。”其所對(duì)應(yīng)的就是《道德經(jīng)》中的這句:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道?!敝劣诘赖墓δ埽瑒t是一句“道法自然”。沒(méi)有功能,就是道的最大功能。

        其二:無(wú)。發(fā)現(xiàn)“道”后的老子發(fā)現(xiàn),“道”是一個(gè)抽象概念,太大了,不容易說(shuō)的明白,就想了一個(gè)類(lèi)似的“無(wú)”字,覺(jué)得這個(gè)“無(wú)”字和“道”幾乎相同。道即是無(wú),無(wú)即是道。

        其三:有名。這個(gè)很好理解,即是生活在社會(huì)生活的直觀感受。萬(wàn)物有名,人才得以對(duì)社會(huì)有認(rèn)知。

        其四:無(wú)名。在“道”和“無(wú)”的概念上,老子認(rèn)為,萬(wàn)物未生之是“繩繩不可名”,又提出了“無(wú)名”是天地之始,最高的道德就是無(wú)名之樸的觀點(diǎn)。

        綜上所述,他在更為長(zhǎng)篇的敘述之中得出了,“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲?!笨傊闶窃谀莻€(gè)混沌的時(shí)代,毀除一切制度文明,回到無(wú)知無(wú)欲,老死不相往來(lái)的烏托邦。

        其次,我們需要談一下老子的人生哲學(xué)。

        人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)相對(duì),是社會(huì)哲學(xué)的一個(gè)縮影。所謂大時(shí)代“無(wú)知無(wú)欲”,廢除制度,那么個(gè)人則是“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂?!敝劣谠?,老子認(rèn)為:知識(shí)越高,欲望愈難滿足,又眼見(jiàn)許多不合意的事,心生無(wú)限煩惱,倒不如無(wú)知的草本,無(wú)思慮的初民,反可以混混沌沌,自尋樂(lè)趣。有學(xué)者評(píng)價(jià)老子說(shuō):“別人都想要昭昭察察的知識(shí),他卻要那昏昏悶悶的愚人之心?!?/p>

        最后,我們需要談一下老子的社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)所得出的方法論結(jié)果。

        老子的社會(huì)哲學(xué)和人生哲學(xué)是相互溝通的。它源自于對(duì)時(shí)勢(shì)的一種反動(dòng)。在那個(gè)兵禍連年的時(shí)代,小國(guó)不能自保,大國(guó)又爭(zhēng)霸權(quán)不肯相下。老子生于這個(gè)時(shí)代,深知武力的競(jìng)爭(zhēng),以暴御暴,只有更烈,決沒(méi)有止境。只有消極的軟工夫,可以抵抗強(qiáng)暴。所謂“狂風(fēng)吹不斷柳絲,齒落而舌長(zhǎng)存。最柔弱的水可以沖開(kāi)山石,鑿成江河.”因此老子說(shuō):“曲則全,枉則直,洼則盈。夫唯不爭(zhēng),故天下莫與之爭(zhēng)?!比祟?lèi)交際,亦是如此。故老子提出“不爭(zhēng)主義”,要人知道柔弱能勝剛強(qiáng),要人知道“人不爭(zhēng),天下不與之爭(zhēng)”。他教人莫要為天下先,又教人“報(bào)怨以德”。他要人知“物成損之而益,或益之而損…強(qiáng)梁者不得其死”,宇宙間自有“司殺者殺”。我們盡可逆來(lái)順受,且看天道的自然因果。

        在了解了老子的哲學(xué)思想后,我們發(fā)現(xiàn)了老子的邏輯擁有極高的自洽性,能夠與自我融合的天衣無(wú)縫。但倘若使用一雙時(shí)代的眼睛探究,我們就可以發(fā)現(xiàn)其根本之下,出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤。比如,對(duì)待矛盾的態(tài)度。

        我們應(yīng)該知道,解決矛盾的根源并不在于摧毀矛盾同一體。同一以差別和對(duì)立為前提,差別和對(duì)立又必須融入于矛盾統(tǒng)一體之中。所謂為了政治局面而拋棄政治的做法,無(wú)異于因糧食招致病蟲(chóng),傳播瘟病,便銷(xiāo)毀一切糧食的做法。這在當(dāng)今時(shí)代是無(wú)法借鑒的,我們擁有十四億人民,對(duì)政治制度的自信于嚴(yán)謹(jǐn)是事關(guān)國(guó)運(yùn)的重大覺(jué)得。而老子所謂的理想社會(huì)生態(tài),不過(guò)是不愿面對(duì)多番矛盾,便將一切文明進(jìn)程革除,將社會(huì)與人心共同初始化的欲蓋彌彰。顯然,文明的到來(lái)不論是以何種形態(tài)出現(xiàn),其都生長(zhǎng)、扎根于人類(lèi)的土地,就會(huì)有那么一群人被碾壓在文明之下,生活之上,在“文明”—這個(gè)可能為球體,可能為三棱錐的事物之下矛盾重重。我們不能因?yàn)槊艿拇嬖诙シ裾J(rèn)那穩(wěn)定和諧、平衡中、發(fā)展中的文明。如果代代人類(lèi)都從關(guān)再來(lái),那與老鼠的繁衍何異?

        在批判中繼承,在繼承中保留,在保留中發(fā)展。倘若前程盡毀,則毀辜負(fù)了祖輩對(duì)我們繼承傳統(tǒng),推陳出新的期望。人不可耽溺于過(guò)去,卻不可沒(méi)有過(guò)去。沒(méi)有歷史的民族是殘缺的,也正是因此,老子的想法在當(dāng)今世界的政治格局中,難以被吸收于保留。

        當(dāng)然,老子的思想也給予我們心靈的思考。比如鼓吹文明的到來(lái)時(shí)詛咒的老子,也在引導(dǎo)我們思考著文明的到來(lái),是詛咒還是福音?我們不得不在血漬斑斑的歷史前承認(rèn)文明的受益者,常常只是少數(shù)的統(tǒng)治者。多數(shù)人是為文明付賬單的人。上有“朱林酒肉臭”,下有“路有凍死骨”,歸根到底,還是魯迅先生的比喻:“正如煤的形成?!钡?,整個(gè)人類(lèi)歷史更關(guān)注的是到底是不是有了發(fā)展。而且,不正是數(shù)千年積累起來(lái)的進(jìn)步,最終讓我們學(xué)會(huì)馴順自然,從而使多數(shù)人與少數(shù)人一同受益的嗎?科技的進(jìn)步給予了我們能力,使我們擁有“免于匱乏的自由”“免于恐懼的自由”。100萬(wàn)人因馬鈴薯低產(chǎn)而被餓死的時(shí)代已經(jīng)在棺材中長(zhǎng)眠,文明是詛咒還是福音已是空白的課題,等待我們?nèi)ヌ剿?。所以,文明是否“可踏著大步向薄霧和東方走去”,早已簡(jiǎn)單成了“千里之行,始于足下”的子集。

        用現(xiàn)世的眼光洞穿,老子的思想有暗影,有輝煌。如何在現(xiàn)世生活中既學(xué)會(huì)借鑒老子的思想智慧,又繞過(guò)老子的思想束縛,這是我們時(shí)代的重要命題。

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