潘光

從古代猶太國(guó)家滅亡到1948年以色列建立，兩千年的猶太民族史就是一部離散和避難的歷史。上世紀(jì)三四十年代，當(dāng)納粹大肆迫害、屠殺猶太人之時(shí)，中國(guó)向猶太難民敞開(kāi)了大門(mén)。與猶太人在其他地方的避難經(jīng)歷相比，猶太人來(lái)華避難有一些獨(dú)特之處，也可稱(chēng)為“中國(guó)模式”。1月27日是聯(lián)合國(guó)確定的一年一度緬懷大屠殺遇難者的國(guó)際紀(jì)念日。本期刊登中以?xún)晌粚W(xué)者的文章，從不同角度追述幾十年前的那段獨(dú)特歷史。 ——編者手記

開(kāi)放型的大城市成為主要避難地

從1933年到1941年，大批歐洲猶太人遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，總?cè)藬?shù)達(dá)到3萬(wàn)。除數(shù)千人又輾轉(zhuǎn)去了第三國(guó)外，到1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，仍有約2.5萬(wàn)名猶太難民把中國(guó)當(dāng)作“諾亞方舟”，超過(guò)了當(dāng)時(shí)加拿大、澳大利亞、印度、南非、新西蘭接納猶太難民的總和。

在納粹排猶期間，一些歐美國(guó)家將猶太難民安置在庇護(hù)所，一些拉美國(guó)家安排猶太難民從事農(nóng)礦業(yè)，而來(lái)華猶太難民則基本上都來(lái)到了中國(guó)的大城市，比如上海、香港、哈爾濱、天津、大連、青島等。這些城市都是開(kāi)放型的，而且具有政治上的包容性和文化上的多樣性。上海在這方面最為突出，以致被稱(chēng)為“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”。1843年上海開(kāi)埠后，在近一個(gè)世紀(jì)里，各種各樣的移民和難民都能輕而易舉地在上海、特別是上海租界找到生存之地，比如反抗日本占領(lǐng)的韓國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)、逃離蘇聯(lián)的俄國(guó)政治難民、反對(duì)法國(guó)殖民統(tǒng)治的越南獨(dú)立運(yùn)動(dòng)成員、反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體、爭(zhēng)取菲律賓獨(dú)立的團(tuán)體和人員、反對(duì)納粹占領(lǐng)的波蘭共和國(guó)流亡政府代表等。政治流亡者和難民往往進(jìn)入列強(qiáng)的租界與中國(guó)政府統(tǒng)治區(qū)域的交叉地帶，并周旋于列強(qiáng)和中國(guó)各派之間，以維護(hù)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

生活在沒(méi)有原發(fā)性反猶主義的環(huán)境中

與基督教占主導(dǎo)地位的歐洲、北美和拉丁美洲不同，中國(guó)并無(wú)原發(fā)性的反猶主義，這為來(lái)華猶太難民提供了一個(gè)較為寬松的生存環(huán)境。

據(jù)考證，“猶太”一詞在中國(guó)首次出現(xiàn)于德國(guó)傳教士郭實(shí)臘于1833年至1838年編印的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，此書(shū)中第一次出現(xiàn)了“猶太國(guó)”一詞。此后，1836年出版的《耶穌降世之傳》中出現(xiàn)了“猶太民”，1840年出版的漢譯《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了“猶太人”。中國(guó)士大夫編著的《瀛環(huán)志略》以及太平天國(guó)頒布的官書(shū)也都沿襲了“猶太”這一譯名，“猶太”逐漸成為中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)譯名。

眾所周知，反犬旁在漢語(yǔ)中帶有貶義。因此有學(xué)者認(rèn)為，郭實(shí)臘用此譯名乃是因?yàn)樗墓枢l(xiāng)德國(guó)有著強(qiáng)烈的反猶主義傳統(tǒng)。但是，中國(guó)統(tǒng)治者接受這種譯法主要由于盲目自大和無(wú)知，因?yàn)樗麄円苍鴮⒎▏?guó)人譯為“犭去”人，將英國(guó)人譯為“犭英”人。當(dāng)時(shí)不少人還將開(kāi)封猶太人稱(chēng)為“蘭帽回回”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人并不了解猶太人，對(duì)猶太教與伊斯蘭教的差異也不太清楚。后來(lái)，隨著中國(guó)民族民主運(yùn)動(dòng)的興起，特別是辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，一些中國(guó)政治家、報(bào)人和外交家對(duì)猶太民族和猶太文明產(chǎn)生了濃厚的興趣，試圖從猶太民族的曲折經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以促進(jìn)中華民族的自強(qiáng)和振興。

總體而言，在19世紀(jì)末之前，中國(guó)人對(duì)世界上其他地方的反猶主義知之甚少。在當(dāng)時(shí)一些中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)的關(guān)于猶太文明及開(kāi)封猶太人的著述中，雖然也講到猶太人亡國(guó)離散的歷史，但沒(méi)有提到“反猶主義”這一概念。直到19世紀(jì)末，猶太人在俄國(guó)、東歐遭到大規(guī)模殺戮，一些人逃到中國(guó)后，中國(guó)人才開(kāi)始逐步了解外部世界存在的反猶主義。此外，一些出國(guó)公干人員及其家屬也記述了親眼目睹的反猶情況。1889年到1893年受清政府委派出使歐美國(guó)家的崔國(guó)因詳細(xì)記述了俄國(guó)反猶的情況，比如“俄人議逐猶太之民。已有出境者，饑寒所迫，傷亡甚多”。1903年后隨丈夫赴歐的單士厘也記述了生活在隔離區(qū)內(nèi)的羅馬猶太人的悲慘狀況。在此前后，中國(guó)許多報(bào)刊都對(duì)俄國(guó)、東歐的反猶情況進(jìn)行了報(bào)道，普遍譴責(zé)反猶暴行，對(duì)猶太人表示深切同情。

隨著越來(lái)越多的歐美人來(lái)到中國(guó)定居，以及越來(lái)越多的西文著述被譯成中文，反猶主義也被帶到中國(guó)。哈爾濱、上海等地均發(fā)生了由日本人、白俄和納粹分子策劃的反猶活動(dòng)和事件?？傮w來(lái)看，“進(jìn)口”的反猶主義雖然使一些中國(guó)人對(duì)猶太人產(chǎn)生負(fù)面看法或偏見(jiàn)，但其影響是十分有限的。1933年希特勒上臺(tái)后發(fā)起大規(guī)模反猶運(yùn)動(dòng)，使面臨日本侵略的中國(guó)人大為震驚，對(duì)反猶主義的認(rèn)識(shí)一下子大大加深，而且從不理解或不關(guān)心轉(zhuǎn)向堅(jiān)決反對(duì)。1933年5月13日，宋慶齡率領(lǐng)包括蔡元培、楊杏佛、魯迅、林語(yǔ)堂等人在內(nèi)的代表團(tuán)向德國(guó)駐滬領(lǐng)事伯赫瑞德遞交了抗議書(shū)，強(qiáng)烈抗議納粹的暴行。

對(duì)于主張重建猶太國(guó)家的錫安主義（猶太復(fù)國(guó)主義）運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人一開(kāi)始只是一知半解。1897年在巴塞爾召開(kāi)的第一屆世界錫安主義代表大會(huì)，在中國(guó)幾乎沒(méi)有引起反應(yīng)。1903年上海錫安主義協(xié)會(huì)成立，隨后出版刊物《以色列信使報(bào)》，鼎力宣傳錫安主義思想，越來(lái)越多的在華猶太人加入錫安主義運(yùn)動(dòng)，錫安主義思想在中國(guó)人中的影響也日趨擴(kuò)大。在一些中國(guó)民族主義者看來(lái)，既然猶太人是一個(gè)有著共同的祖先和文化精神的民族，那么他們要復(fù)興民族、重建民族家園是合理和必然的。正是在這樣的情況下，1917年《貝爾福宣言》發(fā)表后不久，中國(guó)政府就表示支持。后來(lái)中國(guó)官方多次重申這一立場(chǎng)，比如1928年7月16日，中國(guó)國(guó)民政府外交部長(zhǎng)王正廷就明確表示：“國(guó)民政府完全同情猶太民族建立一個(gè)自己國(guó)家的愿望，并相信錫安主義運(yùn)動(dòng)必將取得成功?！毕Ｌ乩障破鸱椽q運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)輿論對(duì)猶太民族和錫安主義的同情更趨強(qiáng)烈。中國(guó)政府內(nèi)的一些要員還曾試圖劃一塊土地建立一個(gè)“猶太寄居區(qū)”，以接納逃脫納粹魔掌的猶太難民。中國(guó)輿論也注意到了巴勒斯坦阿拉伯人所遭受的傷害和苦難，但受到納粹大屠殺的震撼，仍然認(rèn)為猶太人要求重建國(guó)家是合情合理的。1947年聯(lián)合國(guó)就巴勒斯坦分治方案進(jìn)行表決時(shí)，與包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的亞非國(guó)家保持良好關(guān)系的中國(guó)政府猶豫再三，最后投了棄權(quán)票。1948年5月以色列宣告成立，包括中國(guó)解放區(qū)報(bào)刊在內(nèi)的中國(guó)輿論普遍表示歡迎。

有先期抵達(dá)、實(shí)力雄厚的猶太社團(tuán)

在歐洲猶太難民來(lái)華之前，中國(guó)已經(jīng)存在實(shí)力雄厚、有能力救助難民的猶太社團(tuán)，其主要由塞法迪猶太人和俄國(guó)猶太人兩大群體組成。塞法迪猶太人原指從西班牙、葡萄牙被驅(qū)逐出來(lái)的猶太人，后來(lái)泛指從地中海沿岸、特別是西亞北非移居世界各地的猶太人。塞法迪猶太富商（如沙遜家族等）是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后英國(guó)發(fā)動(dòng)的對(duì)華商貿(mào)攻勢(shì)中來(lái)到中國(guó)的，主要目的是經(jīng)商。與塞法迪猶太人不同，促使俄國(guó)猶太人來(lái)華的不是商業(yè)動(dòng)機(jī)，而是19世紀(jì)80年代起俄國(guó)和東歐掀起的反猶狂潮。這股狂潮導(dǎo)致幾百萬(wàn)俄國(guó)猶太人逃往北美，同時(shí)有幾萬(wàn)俄國(guó)猶太人穿過(guò)西伯利亞來(lái)到中國(guó)東北和內(nèi)蒙古，定居哈爾濱、滿(mǎn)洲里、大連等城市，再輾轉(zhuǎn)到達(dá)天津、青島、上海等地。其間中國(guó)東方鐵路的修筑、俄國(guó)在華勢(shì)力的擴(kuò)大、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)及俄國(guó)1905年和1917年兩次革命又進(jìn)一步推動(dòng)俄國(guó)猶太人來(lái)華。

1933年，首批來(lái)到中國(guó)的德國(guó)猶太人都是掌握一定專(zhuān)業(yè)技能的知識(shí)分子，隨身帶有一部分積蓄。在上海猶太社團(tuán)的幫助下，他們很快找到了工作，過(guò)上了比較安定的生活。到1938年，大批來(lái)自歐洲的猶太難民扶老攜幼、身無(wú)分文，在華猶太社團(tuán)紛紛對(duì)其伸出了援助之手。

1938年8月，由塞法迪猶太人等組成的“國(guó)際救濟(jì)歐洲難民委員會(huì)”成立；同年10月，猶太富商嘉道理家族出面召集上海猶太社團(tuán)人士和國(guó)際救濟(jì)組織官員舉行協(xié)調(diào)會(huì)議，成立了“援助歐洲來(lái)滬猶太難民委員會(huì)”；1939年1月，在華猶太人成立“復(fù)興基金”，以幫助猶太難民創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，增強(qiáng)自救能力。從1939年1月起，援助歐洲來(lái)滬猶太難民委員會(huì)相繼建立了多個(gè)猶太難民營(yíng)。嘉道理家族還創(chuàng)辦了上海猶太青年會(huì)學(xué)校（又稱(chēng)“嘉道理學(xué)校”），接納了許多難民孩子，戰(zhàn)時(shí)在校生一直保持在700名左右。

國(guó)際猶太組織也參與救助來(lái)華猶太難民。1938年“世界猶太難民救濟(jì)組織”在上海設(shè)立了辦事處，著名的“美猶聯(lián)合分配委員會(huì)”也在上海成立了辦事處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，救濟(jì)上海猶太難民的大多數(shù)經(jīng)費(fèi)均為美猶聯(lián)合分配委員會(huì)捐助。1941年3月，在美猶聯(lián)合分配委員會(huì)的支持下，上海的東歐和俄國(guó)猶太人又成立了“援助東歐猶太難民委員會(huì)”，專(zhuān)門(mén)救濟(jì)東歐猶太難民，尤其是波蘭猶太難民。

可以利用列強(qiáng)的矛盾在夾縫中求生存

日本對(duì)猶政策的搖擺和日德在對(duì)猶政策上的差異，以及一個(gè)“中立”的蘇聯(lián)的存在，則為在華猶太難民提供了在夾縫中求生存的有利條件。

1931年“九·一八事變”以后，日本在全面侵略中國(guó)的道路上一步步推進(jìn)，與在華擁有既得利益的西方國(guó)家及蘇聯(lián)之間的矛盾日趨尖銳。在這種形勢(shì)下，日本的猶太問(wèn)題專(zhuān)家提出了“河豚計(jì)劃”。該計(jì)劃試圖在日本占領(lǐng)下的中國(guó)土地上建立一個(gè)“猶太人居留地”，費(fèi)用由美國(guó)猶太財(cái)團(tuán)提供，為此需要在美國(guó)等西方國(guó)家宣傳該計(jì)劃，并邀請(qǐng)世界各地猶太知名人士訪(fǎng)問(wèn)“居留地”。日本統(tǒng)治集團(tuán)和猶太問(wèn)題專(zhuān)家希望藉此吸引猶太資本，改善與猶太人的關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)猶太院外集團(tuán)影響美國(guó)等國(guó)的政策，緩和與美國(guó)等西方國(guó)家的關(guān)系，削弱其對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持。1938年12月，日本內(nèi)閣召開(kāi)“五相會(huì)議”，專(zhuān)門(mén)討論對(duì)猶政策問(wèn)題，基本上認(rèn)可了“河豚計(jì)劃”的構(gòu)想。此后，以安江等人為核心的日本猶太問(wèn)題專(zhuān)家將這一構(gòu)想擴(kuò)展為一份長(zhǎng)達(dá)90頁(yè)的文件，題為“關(guān)于引進(jìn)猶太資本的研究和分析”。在得到高層批準(zhǔn)后，日本猶太問(wèn)題專(zhuān)家四處推銷(xiāo)此方案，重點(diǎn)做上海、哈爾濱猶太人的工作，還派人去美國(guó)游說(shuō)。對(duì)于在華猶太人來(lái)說(shuō)，這一計(jì)劃在短期內(nèi)產(chǎn)生了一個(gè)不壞的效應(yīng)：日本當(dāng)局對(duì)猶太人的態(tài)度變得友善了，而且對(duì)猶太難民進(jìn)入上海和中國(guó)其他被日軍占領(lǐng)的地方采取了默許態(tài)度。

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本當(dāng)局放棄了“河豚計(jì)劃”。日本外相東鄉(xiāng)在給駐汪偽政權(quán)“大使”的信中稱(chēng)：“由于大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，我們不得不重新考慮對(duì)猶太人的措施?！痹谶@樣的形勢(shì)下，德國(guó)以為日本必然會(huì)轉(zhuǎn)而奉行反猶政策，因此拋出了要求日本占領(lǐng)軍屠殺上海猶太人的“上海最終解決方案”（該計(jì)劃由約瑟夫·梅辛格上校提交給日本當(dāng)局，因此又稱(chēng)“梅辛格計(jì)劃”）。但日本最終并未實(shí)行該計(jì)劃，只是在上海虹口建立了“無(wú)國(guó)籍難民隔離區(qū)”。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。首先，日本內(nèi)部主張對(duì)美媾和的力量仍把中國(guó)境內(nèi)猶太人視為與美國(guó)維持聯(lián)系的橋梁，反對(duì)按照納粹的要求屠殺猶太人。其次，日本統(tǒng)治集團(tuán)仍然希望保持與蘇聯(lián)的非戰(zhàn)關(guān)系，而屠殺包括俄國(guó)猶太人在內(nèi)的所有上海猶太人必然會(huì)對(duì)日蘇關(guān)系產(chǎn)生不利影響。第三，上海猶太社團(tuán)通過(guò)偽“滿(mǎn)洲國(guó)”和日本的猶太人在日本高層活動(dòng)，甚至游說(shuō)日本皇室，勸說(shuō)日本當(dāng)局不要實(shí)施“梅辛格計(jì)劃”。第四，蘇聯(lián)在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗納粹德國(guó)。德國(guó)學(xué)者海因茨·埃伯哈德·毛爾的著作《日本為何沒(méi)有迫害猶太人》分析了日本態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程：1942年夏天，德國(guó)在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上似乎要取勝，因此日本開(kāi)始考慮德國(guó)方面提出的消滅上海猶太人的計(jì)劃，但當(dāng)?shù)聡?guó)在斯大林格勒戰(zhàn)役中大敗后，日本拒絕對(duì)蘇開(kāi)戰(zhàn)，對(duì)屠殺猶太人的態(tài)度也發(fā)生變化，最終采取了將猶太人隔離的方式。他指出了兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：1943年1月數(shù)十萬(wàn)德軍在斯大林格勒投降，1943年2月日本宣布在上海虹口建立“無(wú)國(guó)籍難民隔離區(qū)”。他的關(guān)鍵結(jié)論是：挽救上海猶太人生命的不是日本的寬宏大量，而是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的轉(zhuǎn)折。

在一段時(shí)間內(nèi)，在華俄國(guó)猶太人的境況要比歐洲猶太難民和塞法迪猶太人好得多。1941年4月，日本與蘇聯(lián)簽訂了《蘇日中立條約》。部分俄國(guó)猶太人出于自身安全的考慮領(lǐng)取了蘇聯(lián)護(hù)照，因而享有“中立國(guó)”僑民身份。這樣，在日本及其傀儡統(tǒng)治的區(qū)域里，俄國(guó)猶太人一般可自由遷移、工作、上學(xué)、經(jīng)商等。但在1945年4月5日蘇聯(lián)宣布《蘇日中立條約》失效后，俄國(guó)猶太人喪失了“中立國(guó)”僑民的禮遇，處在日軍的嚴(yán)密監(jiān)視之下。同年8月，蘇聯(lián)正式對(duì)日宣戰(zhàn)，自知大勢(shì)已去的日軍遂對(duì)一些蘇聯(lián)公民下毒手，其中包括不少持蘇聯(lián)護(hù)照的俄國(guó)猶太人。

1933年后數(shù)萬(wàn)歐洲猶太人在中國(guó)避難、幸存的傳奇經(jīng)歷，成為中猶關(guān)系史上悲壯而又難忘的一頁(yè)，體現(xiàn)了人類(lèi)歷史上友好互助、抗邪扶正的精神。

（本文改編自國(guó)家社科基金重大課題“來(lái)華猶太難民研究”的最終成果《來(lái)華猶太難民研究1933?1945》，作者為課題首席專(zhuān)家、本書(shū)主編，上海猶太研究中心主任）