董正華

東亞是一個兼顧地理、歷史和文化的概念。偌大一個東亞，政治、經(jīng)濟、文化、歷史情況自然十分復雜。眾多民族聚集，多種傳統(tǒng)文化與宗教交匯，16世紀以來又增添了近代西歐的影響。東亞儼如一個匯聚眾多民族、文化和宗教的人類博物館，充滿異質性和多樣性。

然而，放在世界歷史的大版圖上，無論從歷史文化的角度、還是就其在現(xiàn)代經(jīng)濟政治發(fā)展和世界格局中的地位來看，東亞相對于其他區(qū)域的特性、東亞自身的一體性還是十分鮮明的。

開放性和凝聚力

古代東亞對人類文明有獨特的貢獻。以漢字和儒學為象征的中華文明，在很久的歷史時期內(nèi)曾經(jīng)大規(guī)模地向四方傳播，其澤被范圍超出“中央帝國”而到達東亞東部與南部的許多地區(qū)，使古代東亞其他各國深受影響，由此形成共同享有且連綿不斷的華夏文明。

同時，無論是中國本土還是東亞地區(qū)的“中華文化圈”，其形成都不是單向的從中心向四周傳播輸出文化的結果。

“華夏”無論族群還是文化，原本就有大量“四夷”元素。千百年來傳入中國的不計其數(shù)的胡人物品、胡人文化與胡人習俗，早已被普遍接受，有的甚至潛移默化為舉世公認的華人標志、華人習俗。歷史一再證明，東亞文明正是在所謂“心臟地帶”和“四夷”文化之間反復接觸碰撞、不斷融合的過程中，越來越充盈、越來越繁盛的。以華夏為標識的東亞文明以其強大的吸引力和凝聚力，以及它的開放性和包容性，獲得無比頑強的生命力。而最近百多年來因為遭遇歐風美雨，從天上到地下，從四民百業(yè)到衣食住行，沒有西洋或者東洋印記的已經(jīng)所剩無幾。正如當年域外的遣唐使們將中華文化帶走、然后吸收消化成為自己本土文化的一部分一樣，近代以來的中國也從海外輸入了大量的新知識和新文化。

東亞與中東、中美洲同為農(nóng)業(yè)發(fā)源地，與南亞和地中海東部沿岸同為古典文明的發(fā)生地，但是經(jīng)過千百年的歷史演進，惟有東亞文明始終未曾中斷，而且涵蓋范圍不斷擴大。20世紀80?90年代建立在東亞經(jīng)濟奇跡基礎上、一度被人熱議的“亞洲價值觀”，其基本內(nèi)容帶有鮮明的儒家文化的印記，儒家思想甚至被認為是“亞洲價值觀”的核心。以儒學為代表、兼容和吸收其他而形成的“東亞文化”，成為東亞區(qū)域文明和東亞地區(qū)整體性的重要象征，也是連接東亞廣大地區(qū)和人民共同心理的強有力紐帶。

不斷的民族混合和人口移動也對東亞文明的形成有重要影響并構成其另一重要特色。中國人口的主要部分是古代中原的“華夏族”與境內(nèi)各民族長期融合的結果。歷史上大批華人移居南洋，對東南亞的開發(fā)和社會經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻，同時也帶去了漢字文化，傳播了華夏文明。在東北亞，朝鮮半島、日本列島與中國之間的人口移動從未間斷。

歷史上的“朝貢貿(mào)易體系”和由此而形成的“亞洲區(qū)域經(jīng)貿(mào)圈”，是將東亞連為一體的又一重要環(huán)節(jié)。朝貢貿(mào)易體系還是一個開放的體系，不排斥體系內(nèi)國家與體系外地區(qū)的往來。在西方殖民者到來之前，東亞朝貢貿(mào)易曾經(jīng)空前繁榮，17?19世紀連接中外的朝貢貿(mào)易網(wǎng)，以及與地區(qū)間貿(mào)易結合的移民浪潮的擴大，形成一種內(nèi)外共同發(fā)展的現(xiàn)象。

朝貢貿(mào)易體系對東亞地區(qū)的文化傳播、對東亞區(qū)域經(jīng)濟的形成和東亞文明圈的延續(xù)起過巨大作用。朝貢體制的核心是“華夷秩序”。它具有以和平交往為主流、以誠信相交為原則的特點，反映出華夏文明本質上是一種“和天下”的文明。西方殖民主義東來以前，東亞“邊緣”與“核心”之間的沖突多是間斷性的或局部的，“華夷秩序”的真正崩壞，是西方到來和近代日本崛起以后才發(fā)生的。

以華夏文明為標志的前現(xiàn)代東亞，無論思想文化、科學技術還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟的發(fā)展，都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領先地位，從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。17?18世紀的歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”。20世紀20年代，在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災難之后，有見識的歐洲學者又一次面向東方，談論起東方——中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。東亞文明直到近現(xiàn)代仍然保持著她足以感召世界的強大生命力。然而，恰恰與此同時，東西方都開始發(fā)生翻天覆地的大變化，相互間關系迅速逆轉。

東亞的衰落和中國的轉型

從18世紀后期到20世紀上半葉，東亞絕大多數(shù)地區(qū)遭遇工業(yè)化歐洲的全球擴張，跌入落后挨打的深淵。在100余年時間內(nèi)，東南亞除了泰國幾乎全部淪為西方的殖民地;東北亞只有日本經(jīng)由維新改革成為新興的東方強國，其余各國也紛紛淪為列強的殖民地和半殖民地。維系東亞傳統(tǒng)整體性的“華夷秩序”和朝貢貿(mào)易體系迅速解體。

從19世紀中葉到20世紀中葉的百余年間，先有西方列強以各項不平等條約將東亞納入資本主義世界體系，使之成為西方中心的一個邊緣地區(qū);繼有日本帝國主義用刺刀強迫各國屈從于日本企圖建立的東亞新體系。百余年間東亞經(jīng)受了巨大的創(chuàng)痛，也激起了東亞各國空前未有的大變革。

面對變局，中國人開始沖破障礙發(fā)動變革，中華文明再次表現(xiàn)出她內(nèi)在的頑強生命力。大變革的先聲是儒學當中“經(jīng)世致用”思潮的興起。隨即，一批睜眼看世界的知識分子提倡了解和學習西方。中國人的世界觀也開始從傳統(tǒng)的“天下觀”向正視各國邦交關系的現(xiàn)代國家和國際觀念轉變。大變革在正統(tǒng)儒學意識形態(tài)和既有政治體制框架內(nèi)部開始：洋務派打“自強”的旗號，遵循的正是“天行健，君子以自強不息”的古訓。

洋務運動所推行的“器物層面的現(xiàn)代化”，是近代以來中華文明革故鼎新的第一步。但是，僅有這一步而不繼續(xù)前進，則變革必然受挫。甲午戰(zhàn)爭對于曾經(jīng)長期居于朝貢體系邊緣地位的日本來說是“以小搏大”，但這是經(jīng)過明治維新、完成了政治經(jīng)濟制度變革的生氣勃勃的新日本，而對手中國則在骨子里繼續(xù)腐朽衰敗。洋務派諸大員一方面受制于中央政府中腐敗、頑固勢力的牽制，另一方面為自身地方勢力代表、“外臣”的地位所限，洋務活動聲勢大而成效小。有識者開始思考進一步的政治經(jīng)濟制度上的改革。

由于清王朝“中央軍”即八旗兵的腐敗而導致的中國地方軍事實力的興起，使各省督撫得以手握重兵、獨斷一方。庚子之變，一些地方重臣竟然公開對抗慈禧，宣布“東南互?！薄Ｐ梁ヒ院?，各省紛紛“獨立”。孫中山的共和創(chuàng)建和袁世凱的集權嘗試都沒有成功。從北洋軍閥到蔣記南京政府建立后的各地新軍閥，以更蠻橫更無法理的地方專制，取代了傳統(tǒng)的中央集權專制，并且連年相互混戰(zhàn)。本應在清王朝崩潰后出現(xiàn)的統(tǒng)一的現(xiàn)代多民族國家，卻遲遲不能建設起來，更不用說強國富民。

長期的分裂割據(jù)和頻繁的民族危機，阻礙了中國政治制度和政治文化從君主專制向民主共和的轉變。洋務運動失敗，維新思潮興起，出現(xiàn)了開設議院的各種方案和對民權、平等、自由觀念的宣傳。中國的民主啟蒙由此開端。與維新運動的興起同時，孫中山創(chuàng)立“興中會”鼓吹反滿革命，提出“創(chuàng)立合眾政府”即仿行美利堅“合眾國”式制度。興中會曾與主張君主立憲的維新派商談合作。1905年成立的同盟會才真正確立了民主共和的理念。至于清末立憲，最激進的改革主張也只限于開明君主制。立憲改革的最大成果是各省咨議局和中央資政院，但均非立法機構而只有建言權。1908年要求速開國會的請愿，首倡者的用意是挽救危局防止革命，卻遭到清廷嚴厲彈壓，結果反而促使更多人向往或者同情革命。

從1911年10月武昌起義到1912年2月宣統(tǒng)皇帝退位，中間不過四個月時間。造成清王朝如此迅速解體的力量，除了革命派，還有主要由地方紳商組成的各省咨議局，以及以袁世凱為代表的北洋軍閥實力派，而且革命派比后兩種力量相對弱小。這就意味著，辛亥革命以后的國家重建，必然要面對解決中央政府與地方勢力、軍閥勢力之間關系的艱難任務，面對中央集權與分裂割據(jù)之間的矛盾沖突問題。民主建設因此而充滿未定之數(shù)，整個中國陷入軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)的四分五裂局面。和平改革無望，民主革命則需要重新啟蒙、重新發(fā)動。于是有《新青年》和“新文化運動”。

但中國的新文化啟蒙生不逢時。兩次鴉片戰(zhàn)爭已經(jīng)暴露了西方社會“現(xiàn)代性”的野蠻性一面，暴露了西方主導的現(xiàn)代國際條約體系的民族利己主義和社會達爾文主義本性。第一次世界大戰(zhàn)進一步展示出西方現(xiàn)代工業(yè)文明的陰暗面。戰(zhàn)后中國的民族危機再次凸現(xiàn)，且更為嚴重。救亡迫在眉睫，民主啟蒙的聲音和民主國家建設的任務便常常被壓倒。由于對中國發(fā)展的道路、動力、方向，對怎樣建設和建設什么樣的社會認識不一，形成革命與改良、激進與保守、自由主義與國家主義等對立的思潮、運動的尖銳沖突。中國的內(nèi)憂與外患同時加深，社會和政治進一步衰敗，在現(xiàn)代世界體系中的邊緣化與下層社會的革命化同步發(fā)展。

1923年，梁啟超指出：50年來中國政治誠然并無進化，但國民的自覺政治意識即民族建國精神和民主精神日益鮮明、擴大，而舊勢力不過是舊時代的游魂?！敖?jīng)過一番之后，政治上的新時代，自然會產(chǎn)生出來?！彼A言“十八九世紀所演于歐美之壯劇， 勢必趨而集于亞東”。作為一個經(jīng)歷了晚清以來歷次改革、革命，又目睹“舊勢力猖獗”的思想界領袖，他的這些對中華文明未來趨勢的預期、對中國乃至東亞地區(qū)發(fā)展趨勢的判斷，后來已經(jīng)大部分得到驗證。

東亞復興的意義

經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后半個多世紀的發(fā)展，東亞已經(jīng)成長為世界最有活力的三大經(jīng)濟區(qū)域之一，成長為一個與歐洲、北美鼎足而立的和平、合作的新東亞。東亞人已經(jīng)從近代的戰(zhàn)亂、貧困、被殖民、被奴役的屈辱中走出，對自己歷史悠久的傳統(tǒng)文明及其未來前景重新獲得了自信。

1871年11月，日本明治政府派遣巖倉使團赴歐美各國考察。日本以開放心態(tài)捷足先登走上現(xiàn)代化道路。

東亞從西方引進了理性、科學、思想自由、政治民主、市場經(jīng)濟等現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識和現(xiàn)代制度。但是東亞社會沒有被西方“現(xiàn)代性”所淹沒。東亞現(xiàn)代發(fā)展中的社會、經(jīng)濟與政治，表現(xiàn)出許多不同于西方的特點。盡管有譽有毀，見仁見智，但不可否認，東亞自身的文明傳統(tǒng)在其間起了重要的作用。

隨著人類交往的全球化，各種文明不可能再有平行的獨立的發(fā)展。在與現(xiàn)代工業(yè)文明接觸以后，東亞思想已經(jīng)發(fā)生巨變，即使是文化保守主義者，也有了明顯的現(xiàn)代意識。但是，豐富多彩的世界歷史既不是零碎的、雜亂無章的堆積，也從來沒有單線的、惟一的模式。既有的文明形態(tài)和發(fā)展模式一樣，各有所長，也各有所短。資本主義鼓動起來的無限追求利潤、利益和貪得無厭的向自然界索取的非理性欲望，“進化”與“進步”觀念背后的社會達爾文主義“弱肉強食”邏輯，工業(yè)和科學發(fā)展帶來的工具理性至上和科技霸權，都需要矯正。隨著經(jīng)濟全球化的深入，全球性普遍倫理和現(xiàn)代性問題一樣得到國際社會的廣泛關注。然而，正像世界文化和生活方式呈現(xiàn)多元化存在狀態(tài)一樣，人們對現(xiàn)代性和普世倫理的理解也是多元的。全球化、普世性不等于全盤放棄地方性和個性。不能要求人們在特殊與普遍之間、在相對主義與絕對主義之間做非此即彼的選擇。

現(xiàn)代世界體系作為資本主義全球化擴張的產(chǎn)物，至今還充斥著霸權主義和不平等。作為對抗這種霸權和不平等的工具的國家主權，正在不斷被全球化所侵蝕。一個能實現(xiàn)“世界大同”的、擁有人類共同體主權的“世界共和國”，迄今還只是美好的理想。在此情況下，以平等合作為基礎的區(qū)域共同體的出現(xiàn)，是合理的歷史性選擇。

從歷史發(fā)展長時段即歷史的結構性變革角度來看，東亞區(qū)域合作與東亞一體化的進程才剛剛開始。但是，一個建立在和平發(fā)展、民主、繁榮和平等聯(lián)合基礎上的“東亞共同體”，畢竟代表了東亞各國人民的共同利益和愿望，也是東亞文明復興的要求和復興的東亞文明的必要載體。

文化和文明是歷史的積淀。隨著東亞的復興，具有深刻內(nèi)涵與高度多樣性、包容性的東亞文明，必將對世界和平與發(fā)展、對人類的美好前景做出貢獻。

（作者為北京大學歷史系教授、香港珠海學院教授）