肖 楠

(大連大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧 大連 116622)

民族精神源于民族意識(shí)的覺(jué)醒，孕育于民族傳統(tǒng)文化，是特定民族有機(jī)體在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成和發(fā)展起來(lái)的，能夠?yàn)楸久褡宥鄶?shù)成員所認(rèn)同且區(qū)別于其他民族的精神力量，是民族有機(jī)體的核心和精華，在國(guó)家發(fā)展和民族振興過(guò)程中發(fā)揮著重要的激勵(lì)、教化、凝聚和整合等作用。面對(duì)當(dāng)前全球化背景下民族成員所面臨的多元思想文化沖擊的現(xiàn)實(shí)困境，以及黨的“十八大”以來(lái)所提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)需求，在厘清民族精神的基本涵義基礎(chǔ)上，分別從“整體”和“個(gè)體”兩個(gè)角度探討民族精神形成和發(fā)展的主要?jiǎng)右?，?duì)新時(shí)期從民族傳統(tǒng)文化的孕育、社會(huì)實(shí)踐的升華和外部文化潛移過(guò)程中提煉民族精神，通過(guò)教育涵化提升民族素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族精神在民族整體和成員個(gè)體層面由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，增強(qiáng)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的文化軟實(shí)力，提升民族素質(zhì)和文化選擇能力是十分必要的研究嘗試。

一、民族精神形成和發(fā)展的二維視角

民族精神是自民族誕生以來(lái)，在長(zhǎng)期的歷史、文化和生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成的文化精華。伴隨著民族的成長(zhǎng)和發(fā)展，民族精神也經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，面臨著承繼歷史并實(shí)踐創(chuàng)新的發(fā)展訴求?？梢哉f(shuō)，民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的深層依據(jù)和主體形態(tài)，是民族精神得以延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展的源泉。同時(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的開(kāi)放，時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)文化的碰撞和融合勢(shì)必帶來(lái)民族精神的變化發(fā)展。因此，我們必須從民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值選擇與新的先進(jìn)文化元素的融合這一發(fā)展角度審視和研究民族精神，提煉和宏揚(yáng)民族精神。在明確“民族精神”研究基點(diǎn)的前提下，進(jìn)一步確定民族精神形成和發(fā)展的立論視角。有學(xué)者指出，民族精神是全民性和個(gè)體性的統(tǒng)一，即“民族精神是整個(gè)民族的精神支柱，又是內(nèi)化于個(gè)人心理意識(shí)、言論行為中的‘精神細(xì)胞’。[1]”從這一意義上來(lái)看，民族精神的形成和發(fā)展應(yīng)是一個(gè)特定民族整體和民族成員個(gè)體兩個(gè)維度交互實(shí)踐的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，故而有必要分別從民族精神的“整體維”和“個(gè)體維”兩個(gè)視角分別探討民族精神形成和發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

二、“整體維”民族精神形成和發(fā)展的基本動(dòng)因

如前所述，民族精神是在長(zhǎng)期的歷史、文化和生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成的文化精華，因此它的形成和發(fā)展勢(shì)必是多因素共同推動(dòng)的結(jié)果。正如“希臘神話和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟(jì)力的、力量的、技術(shù)的聚合力；而中國(guó)和希伯萊神話與民族精神的形成，則得力于禮儀的、倫理道德的聚合力”[2]，但是綜合審視不同民族精神形成和發(fā)展的過(guò)程，其基本動(dòng)因不外是民族傳統(tǒng)文化的積累、民族社會(huì)存在基礎(chǔ)的支撐和外在環(huán)境的沖突融合三個(gè)主要方面的綜合作用。

（一）民族傳統(tǒng)文化積淀孕育出民族精神氣韻

我國(guó)學(xué)者張岱年在上世紀(jì)90年代便提出了“民族精神的主要內(nèi)容是由一定的民族文化創(chuàng)造出來(lái)的”觀點(diǎn)[3]。這里提到的“一定的民族文化”應(yīng)主要指向該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)，民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既為民族精神的形成和發(fā)展奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)，又“縱深規(guī)定著民族精神的現(xiàn)實(shí)形態(tài)”[4]，是民族傳統(tǒng)文化的積淀孕育出了獨(dú)特的民族精神氣韻。對(duì)于在中華上下五千年的發(fā)展長(zhǎng)河中孕育而成的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的中華民族精神而言，便是“孕育于中華民族文化母體之中”，尤其得益于中華民族傳統(tǒng)文化中倫理道德觀念的影響，從而為中華民族成員廣泛認(rèn)同，能夠“維系和推動(dòng)中華民族的存在與發(fā)展的社會(huì)主導(dǎo)精神”[5]。再如，韓國(guó)歷史上便形成了以儒家倫理道德綱常為核心的傳統(tǒng)文化，儒教也因此成為了韓國(guó)傳統(tǒng)民族精神的動(dòng)力，不僅通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而且體現(xiàn)出韓國(guó)傳統(tǒng)文化方式的創(chuàng)造性源泉，還孕育出韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的重禮、重德、重綱常倫理的“家族式”民族精神。

（二）社會(huì)存在基礎(chǔ)是民族精神形成和發(fā)展的決定性動(dòng)因

民族精神作為一種社會(huì)思想、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化，孕育于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，更依賴于民族成員共同的社會(huì)生產(chǎn)和生活。正如斯大林曾經(jīng)指出，“形成社會(huì)精神生活的源泉，產(chǎn)生社會(huì)思想、社會(huì)理論、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施的源泉，不應(yīng)當(dāng)?shù)剿枷搿⒗碚?、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身中去尋求，而要到社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在中去尋求，因?yàn)檫@些思想、理論和觀點(diǎn)等等是社會(huì)存在的反映?！盵6]我們認(rèn)為，社會(huì)存在基礎(chǔ)作為民族精神形成和發(fā)展的決定性影響因素主要體現(xiàn)為如下四個(gè)方面：

1.共同的地域、血緣關(guān)系是民族精神形成和發(fā)展的生物性基礎(chǔ)

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)最早論述民族精神的學(xué)者。1912年，他在《庸言》上發(fā)表了《國(guó)性篇》，以“國(guó)性”這一概念系統(tǒng)闡述了民族精神的形成問(wèn)題，指出“人類(lèi)共棲于一地域中，緣血統(tǒng)耳而合，群交之漸靡，共同利害之密切，言語(yǔ)思想之感通，積之不知其幾千百歲也，不知不識(shí)，而養(yǎng)成各種無(wú)形之信條，深入乎人心”，而這在“不知不識(shí)”之間便能深入人心的無(wú)形信條便源自于“國(guó)性”，即民族精神[7]。顯然，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為民族精神形成最深層次的根源在于人們擁有共同生活的地域和血緣關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)使人們聚集在一起，從而建立起了共同的利益關(guān)系，擁有了共同的語(yǔ)言和思想交流方式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀起獨(dú)特的民族精神。可以說(shuō)，共同的地域、血緣關(guān)系是民族精神形成和發(fā)展的生物性基礎(chǔ)，是民族精神形成和發(fā)展的先天條件。正如，中華民族精神在原始社會(huì)便初顯雛形正是源自于當(dāng)時(shí)我國(guó)境內(nèi)兩河流域的河姆渡居民和半坡居民按照血緣關(guān)系建立起的氏族、部落甚至部落聯(lián)盟的生活方式。

2.社會(huì)制度的建立和變革是民族精神形成和發(fā)展的根本保障

有學(xué)者指出，“人的思想觀念同他們所處的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，是隨著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的……人的思想意識(shí)離不開(kāi)他所處的具體環(huán)境。”[8]因此，社會(huì)制度以及在該社會(huì)制度下的社會(huì)存在才是影響民族精神形成和發(fā)展最深刻的因素，而寓于社會(huì)制度之中的經(jīng)濟(jì)體制則是最根本的保障性基礎(chǔ)。正如，儒學(xué)思想作為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，在中華民族精神的形成和發(fā)展過(guò)程中起到了巨大作用，而儒家經(jīng)典正是以封建社會(huì)血緣宗法制度和中國(guó)古代自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)背景下凝結(jié)出的思想精華。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為了半殖民地、半封建社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸瓦解，帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵帶來(lái)了資本主義制度，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，而新經(jīng)濟(jì)因素的融入，使中華民族傳統(tǒng)的禮法制度日漸衰敗，中華民族傳統(tǒng)文化衰微，中華民族精神的“元?dú)狻辈徽?，究其原因正是封建專制政治的長(zhǎng)期統(tǒng)治及其在資本主義制度碰撞下封建制度的動(dòng)搖。直到20世紀(jì)中葉,社會(huì)主義制度逐漸確立并不斷完善，再次統(tǒng)一和凝聚起我國(guó)最廣大人民群眾的精神意志，在社會(huì)主義理論、道路和制度的探索過(guò)程中逐漸激發(fā)和調(diào)動(dòng)起了中華民族成員的精神力量，實(shí)現(xiàn)了中華民族精神時(shí)代性內(nèi)涵的形成和中華民族精神整體的發(fā)展、創(chuàng)新與升華。正如列寧所言，“只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后有全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?！盵9]從這一意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義制度的建立對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家凝聚多數(shù)民族成員，激發(fā)民族精神的凝聚力具有巨大的作用。

3.重大事件的激發(fā)是民族精神發(fā)展創(chuàng)新的應(yīng)激性因素

災(zāi)難和困苦對(duì)于意志薄弱者來(lái)說(shuō)可能是毀滅，但也可能成為激發(fā)人們斗志的力量源泉。對(duì)于民族有機(jī)體而言，一些重大的事件或事故可能會(huì)使民族消亡，民族精神衰退，同時(shí)也可能成為激發(fā)民族精神發(fā)展與創(chuàng)新的重要因素。這里所說(shuō)的“重大事件”我們可以從兩個(gè)維度加以理解：

一是，關(guān)系民族危亡的事件。有學(xué)者指出，“因?yàn)槭澜绱嬖趶?qiáng)權(quán)政治，存在侵略與被侵略，存在壓迫與被壓迫，世界上就會(huì)存在兩種人，即壓迫者和被壓迫者。”[10]當(dāng)一個(gè)民族遭到壓迫時(shí)，他要么選擇在壓迫中消亡，要么將不得不重新審視自己的發(fā)展之路，從而重拾民族認(rèn)同感，重新定位民族價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)民族精神的發(fā)展和創(chuàng)新。中華民族便是近代在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中，逐漸凝結(jié)出了中華民族自強(qiáng)不息，救亡圖存的偉大的民族精神。對(duì)于韓國(guó)來(lái)說(shuō)亦是如此，針對(duì)日本二戰(zhàn)期間所推行的“民族抹殺”政策，韓國(guó)開(kāi)始著手整理民族文化遺產(chǎn)、恢復(fù)以儒家倫理道德綱常為核心的新的生活秩序，從而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興和民族精神的張揚(yáng)。為此，韓國(guó)不僅專門(mén)設(shè)立東亞學(xué)術(shù)研究院，主要負(fù)責(zé)整理和研究韓國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，而且成立專門(mén)的韓國(guó)精神文化研究院，旨在通過(guò)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究將“韓國(guó)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)在今天的視點(diǎn)上有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，“并將其結(jié)果還原于民族文化的底力上”[11]?？梢?jiàn)，作為一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的民族，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)激勵(lì)著他們研究民族精神、提煉民族精神和發(fā)展民族精神，并且將民族精神作為民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的重要力量。

二是，關(guān)系民族發(fā)展的具有歷史性意義或突發(fā)性的重大事件。1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，是中國(guó)即將進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段具有歷史轉(zhuǎn)折性的重大事件。正是在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，改革創(chuàng)新逐漸發(fā)展成為中華民族精神的時(shí)代內(nèi)涵之一。此外，2013年我國(guó)首次載人航天飛行獲得圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)載人航天歷史上的重大突破。胡錦濤同志在慶祝大會(huì)上概括了四個(gè)“特別”的中華民族載人航天精神，即“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)”[12]。如果說(shuō)具有歷史轉(zhuǎn)折意義的重大事件能夠激發(fā)并創(chuàng)造新的民族精神內(nèi)涵，那么一些突發(fā)性的重大事件在給予民族成員嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，也必定會(huì)激發(fā)民族精神的高漲。如中華民族在1998年的抗洪斗爭(zhēng)中形成了“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)忍不拔、敢于勝利”的“抗洪精神”，在2003年抗擊“非典”中形成了“凝聚人心、克敵制勝”的抗擊非典精神等。再如，日本作為一個(gè)多自然災(zāi)害的國(guó)家民族，在地震、火山和臺(tái)風(fēng)等惡劣的自然環(huán)境壓力下，也形成了以強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)和集團(tuán)主義為核心的民族精神。

4.民族優(yōu)秀分子的積極作用是民族精神形成和發(fā)展的主體動(dòng)因

眾所周知，民族精神是民族成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，由全體民族成員共同創(chuàng)造，為全體民族成員所共有。但是，在民族精神的形成和發(fā)展過(guò)程，民族有機(jī)體中部分優(yōu)秀分子在帶領(lǐng)人們創(chuàng)造和發(fā)展民族精神，在整理、提煉和升華民族精神中擔(dān)當(dāng)著重要的主體性角色。這里我們所說(shuō)的民族優(yōu)秀分子既可指?jìng)€(gè)體，又可指優(yōu)秀組織或團(tuán)體。譬如，美國(guó)獨(dú)立至內(nèi)戰(zhàn)期間開(kāi)啟的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”在帶來(lái)西部大發(fā)展的同時(shí)，語(yǔ)言文化上的混亂也日益突顯出來(lái)。諾亞·韋伯斯特(Noah Webster)針對(duì)這一現(xiàn)象，于1828年編著了《美國(guó)英文大詞典》，突出了美國(guó)的民族文化和語(yǔ)言特色，對(duì)美國(guó)民族精神的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)[13]。與韋伯斯特作為民族優(yōu)秀分子個(gè)體對(duì)民族精神的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用相較，自從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，便帶領(lǐng)中國(guó)人民投身到革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，以組織的形式成為了中華民族精神的繼承者、開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，是推動(dòng)新的中華民族精神內(nèi)涵形成，中華民族精神整體全面發(fā)展的主體。實(shí)踐證明，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸升華了中華民族積極進(jìn)取、抗拒外侮等精神風(fēng)貌，創(chuàng)造性地提煉出新時(shí)期的抗洪救災(zāi)、抗擊非典、抗震救災(zāi)和載人航天等民族精神。

（三）“文化潛移”是民族精神形成和發(fā)展的外在助力。

“文化潛移”是文化人類(lèi)學(xué)中的概念，是指“由于社會(huì)的接觸所產(chǎn)生的社會(huì)與文化的變遷，……兩個(gè)或多個(gè)社會(huì)發(fā)生直接而持續(xù)的接觸時(shí)，也就開(kāi)始了文化潛移過(guò)程”[14]，而文化的潛移會(huì)使相互接觸的兩個(gè)社會(huì)在不同程度上發(fā)生變化，其中必然包括社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的變化。從這一意義上說(shuō)，來(lái)自于民族有機(jī)體之外的其他文化主體的“文化潛移”是對(duì)民族精神形成和發(fā)展的關(guān)鍵助力，而這里所說(shuō)的“潛移”包括民族有機(jī)體主動(dòng)選擇的潛移過(guò)程，還包括因外在文化環(huán)境壓力民族有機(jī)體被動(dòng)適應(yīng)的潛移過(guò)程。20世紀(jì)初，“五四運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的彼此結(jié)合，從而形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等中國(guó)化馬克思主義理論，繼承了馬克思主義的思想靈魂，也彰顯出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。正是在中國(guó)化馬克思主義的指引下，中華民族形成了革命精神和社會(huì)主義建設(shè)、改革、創(chuàng)新等新的民族精神內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，馬克思主義對(duì)中華民族精神的創(chuàng)新和發(fā)展便是在文化沖擊下，以共產(chǎn)黨人為代表的優(yōu)秀民族成員主動(dòng)選擇文化潛移的結(jié)果。再如，日本的民族精神，尤其是民族創(chuàng)新精神的形成和發(fā)展便多來(lái)自于主動(dòng)從文化交流中所汲取的能量。歷史上，日本曾經(jīng)歷了“唐化”—“歐化”—“美化”三次較大的域外文化學(xué)習(xí)：隋唐時(shí)派使者學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在中國(guó)漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了日文平假名，為民族精神的形成和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)；明治維新時(shí)派人出使歐洲，向英國(guó)學(xué)習(xí)富強(qiáng)之道，向德國(guó)學(xué)習(xí)強(qiáng)兵之術(shù)，為民族精神的發(fā)展提供了制度保障；二戰(zhàn)后，日本全盤(pán)學(xué)習(xí)美國(guó)，發(fā)展科技，開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)民主化改革，探索出了一條適合日本社會(huì)發(fā)展的資本主義道路，為民族精神的發(fā)展創(chuàng)新增添了時(shí)代活力。除了民族有機(jī)體主動(dòng)選擇的文化潛移之外，外在文化環(huán)境壓力下民族有機(jī)體被動(dòng)適應(yīng)的文化潛移也同樣是民族精神創(chuàng)新發(fā)展的助力。正如，經(jīng)濟(jì)全球化使人類(lèi)的生存空間打破了在一個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)發(fā)展的局限，而開(kāi)始向世界范圍拓展，在加深了我國(guó)與世界之間聯(lián)系的同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)必然沖擊著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，西方民主、自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等文化理念在全球化背景下逐漸“潛移”到中華民族的文化主體當(dāng)中，不斷與中華民族精神在沖突和碰撞中實(shí)現(xiàn)融合與發(fā)展。

三、教育到自我教育——“個(gè)體維”民族精神形成和發(fā)展的必由之路

如果說(shuō)民族傳統(tǒng)文化的孕育、社會(huì)存在基礎(chǔ)的決定性影響與外在“文化潛移”的共同作用推動(dòng)了“整體維”民族精神的形成和發(fā)展，那么“個(gè)體維”民族精神的形成則必須在民族歷史、文化、價(jià)值觀等精神氣質(zhì)的教育環(huán)節(jié)完成，當(dāng)個(gè)體具備了一定的文化認(rèn)知和價(jià)值判斷能力之后，才能通過(guò)自我價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和文化踐行的自我教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)個(gè)體民族精神的發(fā)展自覺(jué)。

黨的十六大報(bào)告指出，須要把弘揚(yáng)和培育民族精神“納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。顯然，在“個(gè)體維”民族精神的形成和發(fā)展過(guò)程中，教育是幫助個(gè)體形成對(duì)民族精神的初步認(rèn)知，幫助個(gè)體形成自我價(jià)值選擇、判斷和文化踐行能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體民族精神由自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。因此，本文著重探討并試圖找尋出有助于個(gè)體民族精神形成和發(fā)展的教育創(chuàng)新之路。

個(gè)體民族精神的培育是一種價(jià)值教育，教育效果受到受教育者的態(tài)度、立場(chǎng)和情感等主觀因素影響，因此學(xué)者們十分重視對(duì)民族精神接受問(wèn)題的探討，并認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容中個(gè)體道德的相對(duì)性、教育途徑和方式的間接性和實(shí)踐性，以及教育對(duì)象的自主性和教育場(chǎng)域的全面性”[15]的隱性教育具有不可替代的作用。當(dāng)前關(guān)于隱性教育外延的理論研究主要涉及如下四個(gè)維度：包括場(chǎng)景載體、活動(dòng)載體、行為載體、網(wǎng)絡(luò)載體和心理咨詢載體在內(nèi)的“五形態(tài)論”[16]，涵蓋專業(yè)學(xué)科教學(xué)、學(xué)生管理工作、學(xué)生服務(wù)工作、大學(xué)文化和大學(xué)精神的“四類(lèi)型論”[17]，由隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境構(gòu)成的“三形式論”[15]131-137和以實(shí)現(xiàn)教書(shū)和育人相統(tǒng)一為目的，在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中融入道德教育因素的學(xué)科德育。在個(gè)體民族精神的教育實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)主要從環(huán)境文化載體、活動(dòng)載體、宣傳載體和學(xué)生管理服務(wù)載體等層面著手，常常忽略具體學(xué)科對(duì)民族精神培育的應(yīng)有作用，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)課堂教學(xué)重書(shū)本知識(shí)的原樣傳授，忽略對(duì)教材內(nèi)容深加工而缺乏對(duì)民族精神的滲透，尤其缺乏對(duì)民族精神人文化性的探討和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性挖掘。

從民族精神的人文性來(lái)看，李宗桂先生認(rèn)為，對(duì)于中華民族而言，人文精神就是民族精神的核心，有什么樣的人文精神就會(huì)有什么樣的民族精神，正如中華民族所秉承的“自強(qiáng)不息、正道直行、貫和持中、民為邦本、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀、以道制欲”,均表明中國(guó)文化的基本精神或言中華民族的精神以人文主義為價(jià)值內(nèi)核[18]。從另一視角來(lái)看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則必然彰顯特定民族精神意蘊(yùn)。對(duì)于哲學(xué)而言，它產(chǎn)生于特定的民族環(huán)境下，受各自獨(dú)特的自然環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)政治條件與民族社會(huì)交往實(shí)踐情況等的影響，同時(shí)其總體特征又體現(xiàn)了“該民族特有的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、人生觀以及他們賴以安身立命的終極根據(jù)，凝結(jié)了該民族特有的民族性格、民族語(yǔ)言、民族心理 、民族思維方式和民族精神”[19]。譬如，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于倫理和政治，而西方哲學(xué)多重視科學(xué)和思維；中國(guó)藝術(shù)以寫(xiě)意為主，而西方藝術(shù)多倡寫(xiě)實(shí)，其中的差別與相應(yīng)學(xué)科的民族性差異不無(wú)關(guān)聯(lián)。而社會(huì)科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾是其存在發(fā)展的內(nèi)在要求，因此“社會(huì)科學(xué)發(fā)展的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，以及中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)中的地位和制高點(diǎn)就是民族性。迄今所有的社會(huì)科學(xué)都具有國(guó)度和民族的本質(zhì)屬性?！盵20]綜上可見(jiàn)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系自身生存和發(fā)展的內(nèi)在要求，更加是培育和宏揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族精神在個(gè)體維度生成和發(fā)展自覺(jué)性的學(xué)理性要求。從實(shí)踐層面來(lái)看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的民族精神教育功能已受到重視。譬如，美國(guó)不僅倡導(dǎo)將民族精神教育與學(xué)科教育結(jié)合進(jìn)行滲透性隱性教育，而且很多高校十分重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課堂教學(xué)的載體作用，開(kāi)設(shè)歷史、地理和公民課程，在傳授知識(shí)的同時(shí)向?qū)W生滲透美國(guó)精神和民族文化，還將政治、教育、心理和文化人類(lèi)學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論和道德教育相結(jié)合，從跨學(xué)科的視角開(kāi)拓德育新視角，也為美國(guó)民族精神的教育融入了更加科學(xué)化的因素[11]53-59。此外，韓國(guó)專門(mén)成立了韓國(guó)精神文化研究院，旨在通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科實(shí)現(xiàn)韓國(guó)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)在現(xiàn)實(shí)視界的整合，成為了韓國(guó)弘揚(yáng)和培育民族精神的核心載體。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，在對(duì)真善美的追求中，中國(guó)歷來(lái)以倫理道德為本位，倡導(dǎo)天人合一的人與自然的關(guān)系使中華民族形成了獨(dú)特的求善和求美精神，相比之下因缺乏近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的底蘊(yùn)使中國(guó)對(duì)真的追求未及善和美的純粹或更具中國(guó)特色?？梢?jiàn)，對(duì)于中華民族這樣一個(gè)有著深厚的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化底蘊(yùn)的民族，進(jìn)一步挖掘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性內(nèi)涵和教育內(nèi)容，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科及其文化的載體作用開(kāi)展民族精神教育更具理論的創(chuàng)造性和實(shí)踐的適切性。

圖1.民族精神形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)圖

四、結(jié)論

如前所述，民族精神是特定民族有機(jī)體在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成和發(fā)展起來(lái)的，能夠?yàn)楸久褡宥鄶?shù)成員所認(rèn)同且區(qū)別于其他民族的精神力量，是民族有機(jī)體的核心和精華，在國(guó)家發(fā)展和民族振興過(guò)程中發(fā)揮著重要的激勵(lì)、教化、凝聚和整合等作用。從整體維的角度來(lái)看，民族精神是在特定的地緣和血緣基礎(chǔ)上自然萌發(fā)，再經(jīng)過(guò)民族傳統(tǒng)文化的孕育，本民族成員的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)以及在與其他民族文化交流的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)民族整體的精神意蘊(yùn)形成和發(fā)展的同時(shí)，一則需要通過(guò)宣傳教育的方式使民族成員個(gè)體受到民族精神的鼓舞、激勵(lì)與統(tǒng)合，再則需要通過(guò)全體民族成員在實(shí)踐中豐富和拓展民族精神的文化內(nèi)涵。在對(duì)整體維的民族精神進(jìn)行宣傳和教育時(shí)，便開(kāi)啟了個(gè)體維民族精神的形成和發(fā)展過(guò)程，而這一過(guò)程也必須經(jīng)歷由教育到自我教育的歷程，正如哲學(xué)家黑格爾所言，人類(lèi)對(duì)于他的民族精神和本質(zhì)，對(duì)于他和這種精神的原始統(tǒng)一，必須獲得一種自覺(jué)[21]。換言之，民族精神的形成和發(fā)展從本質(zhì)上來(lái)看就是一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

然而，在這個(gè)由“傳統(tǒng)文化孕育——社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)+外在文化潛移”民族精神形成和發(fā)展過(guò)程中，由于三個(gè)環(huán)節(jié)在不同民族精神的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用的程度不同，從而產(chǎn)生了各具特色的民族精神。正如朝鮮和韓國(guó)，他們擁有同一地緣和血緣，也有共同的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度發(fā)生分化時(shí)，民族精神的內(nèi)涵便會(huì)呈現(xiàn)出較大差別。同樣的，相似的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)也未必會(huì)帶來(lái)相似的民族精神，正如民主意識(shí)、自由、平等和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬r(jià)值觀念成為了現(xiàn)代德國(guó)民族精神的核心部分。反觀現(xiàn)代德國(guó)民族精神的形成可以發(fā)現(xiàn)，自從普法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后建立起了統(tǒng)一強(qiáng)大的德意志國(guó)家，雖然在政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系上與眾多西方國(guó)家有很高的相似性，但民族精神所反映的價(jià)值取向卻與西方國(guó)家有較大的差異性，究其原因主要在于德國(guó)社會(huì)在二戰(zhàn)之后致力于營(yíng)造的民主、自由、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)文化和教育氛圍。顯然，民族精神的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)具有民族特色的實(shí)踐過(guò)程，須在傳承本民族傳統(tǒng)文化和開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積極吸納外在文化精華以實(shí)現(xiàn)民族精神的發(fā)展創(chuàng)新。

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