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        顛覆與重構(gòu):從《哈姆雷特》到《葛特露與克勞狄斯》

        2018-04-22 01:24:16袁新夢(mèng)
        文教資料 2018年36期
        關(guān)鍵詞:哈姆雷特女性主義

        袁新夢(mèng)

        摘? ? 要: 《葛特露與克勞狄斯》是厄普代克以莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆雷特》為母本創(chuàng)作而成的。該小說填補(bǔ)了《哈姆雷特》中的空缺情節(jié),然而這些情節(jié)完全顛覆了原作中的人物設(shè)定,作者又加入了大量個(gè)人書寫,創(chuàng)造了一個(gè)完全反轉(zhuǎn)的故事情境。本文將從顛覆與重構(gòu)的角度對(duì)文本進(jìn)行解讀,探索作者在新的時(shí)代語境中對(duì)歷史、女性等問題的新的思考與其重構(gòu)經(jīng)典的原因與意義。

        關(guān)鍵詞: 《哈姆雷特》? ? 《葛特露與克勞狄斯》? ? 顛覆與重構(gòu)? ? 厄普代克? ? 女性主義

        經(jīng)典的顛覆與重構(gòu)往往是作者創(chuàng)作的獨(dú)特方式。詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》可以說是對(duì)《奧德賽》的重構(gòu):《奧德賽》描寫了英雄奧德修斯的海上十年漂泊之旅,而喬伊斯借用荷馬史詩(shī)的原型意義和原型結(jié)構(gòu),塑造了一個(gè)逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、精神空虛、對(duì)一切都抱著虛無態(tài)度的人物形象,表達(dá)現(xiàn)代人的精神失落和墮落,增添了作品的深度與歷史厚重感?!短眉X德》對(duì)騎士小說的形式進(jìn)行顛覆與重構(gòu),讀者既能夠以自己所處的時(shí)代為參照,又可以以西班牙當(dāng)時(shí)的騎士小說為參照審視《堂吉訶德》①,賦予了文本之間多義復(fù)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和權(quán)力。巴塞爾姆筆下的《白雪公主后傳》顛覆了原著中童話般純真浪漫的故事情節(jié)和對(duì)真善美的道德追求,在格林童話的軀殼中注入了自身對(duì)時(shí)下美國(guó)社會(huì)人情冷漠,生存無意義的思考。英國(guó)作家瓊·里斯不滿于《簡(jiǎn)·愛》中對(duì)伯莎·梅森的刻畫——認(rèn)為夏洛蒂·勃朗特在塑造這個(gè)人物時(shí),以殖民地宗主國(guó)民的天生優(yōu)越感,把她貶低成了獸的形象。因此,她寫作《藻海無邊》,就以伯莎為主角,描述了這個(gè)無憂無慮的克里奧耳少女如何被夫君劫財(cái)騙色、始亂終棄的悲劇。②

        《葛特露與克勞狄斯》也是如此,作者厄普代克以《哈姆雷特》為母本,選取原來小說中沉悶的王后葛特露作為新小說的主角與敘事者,詳細(xì)描繪了她的心路歷程,在這里,她的多重身份得到了充分展現(xiàn)——丹麥國(guó)王羅瑞克的獨(dú)女、老哈姆萊特的王后、克勞狄斯的情人與后來的王后、也是王子哈姆萊特的母親。小說又重新刻畫了小說中的男性形象,揭露了老國(guó)王霍文迪爾因政治與葛特露走入婚姻的真相,補(bǔ)敘了克勞狄斯對(duì)葛特露的真情與關(guān)懷,消解了原在的男性話語與文藝復(fù)興時(shí)期占據(jù)主流的善惡觀與歷史觀。作者厄普代克在新的歷史語境下,書寫出了新的“宮廷故事”。

        一、人物的顛覆與重構(gòu)

        《哈姆雷特》中共涉及四位主要人物:王后葛特露、王子哈姆雷特、老國(guó)王霍文迪爾與新國(guó)王克勞狄斯。關(guān)于這四個(gè)人的故事,兩位作者所涉的方面不同——莎士比亞著重描寫了王子得知父親被殺后的憤恨、苦惱與復(fù)仇過程,突出其“悲情式”英雄形象;葛特露與克勞狄斯被塑造成一對(duì)奸夫淫婦——女人只有虛榮與欲望,男人則充滿著對(duì)權(quán)力與女人的渴望。而厄普代克則用一種補(bǔ)充情節(jié)與續(xù)寫前傳的方式,將小說主人公轉(zhuǎn)換為葛特露,這也意味著葛特露形象的完全重構(gòu),即她不再躲在男人身后,而是作為主角,以鮮明、充滿活力的正面形象出現(xiàn)在讀者面前;小說中幾位男性形象也被顛覆反轉(zhuǎn),他們不再是被害者、復(fù)仇者或是十惡不赦的亂倫者,而成為了復(fù)雜、立體、有血有肉的人。

        (一)葛特露:從男人背后走出的女人

        啊,哈姆萊特,那是一個(gè)多么卑鄙無恥的背叛!我的愛情是那樣純潔真誠(chéng),始終信守著我在結(jié)婚的時(shí)候?qū)λ鞯拿耸?她卻會(huì)對(duì)一個(gè)天賦的才德遠(yuǎn)不如我的惡人降心相從!可是正像一個(gè)貞潔的女子,雖然淫欲罩上神圣的外表,也不能把她煽動(dòng)一樣,一個(gè)淫婦雖然和光明的天使為偶,也會(huì)有一天厭倦于天上的唱隨之樂,而寧愿摟抱人間的朽骨。③

        上文是《哈姆雷特》中老國(guó)王霍文迪爾對(duì)葛特露的譴責(zé)。我們可以看到,在男性話語夾縫中生存的葛特露,被扣上“淫婦”的帽子;她在婚姻初始對(duì)霍文迪爾的忠貞與純潔,被認(rèn)為是一種偽裝。文中隱去了老國(guó)王對(duì)葛特露的態(tài)度而直接對(duì)她的出軌和亂倫廣而告之,把他們之間婚姻破裂的原因全部歸結(jié)于葛特露。在這里,葛特露是沉默的,更是“被沉默”的,她只是男人背后的女人,是承擔(dān)男人責(zé)任而毫無反抗與爭(zhēng)辯權(quán)力的女人。之后她也多次出現(xiàn)在文本中,但大多是以追隨者、勸說者或是懺悔者的身份出現(xiàn)——在臺(tái)詞的設(shè)置上,她經(jīng)?!氨恢貜?fù)”前面人(大多是克勞狄斯)講的話;當(dāng)克勞狄斯憤怒地叫停哈姆雷特編排的戲時(shí),她在旁邊勸說和安慰克勞狄斯而未發(fā)覺有何異樣;在哈姆雷特憤怒地呵斥她時(shí),她忘記與克勞狄斯在一起的歡愉與自己婚姻生活的不幸,轉(zhuǎn)而陷入深深的自責(zé)、內(nèi)疚與懺悔當(dāng)中。她徒有王后之名,沒有思想、沒有情感,是無力的空殼。

        與《哈姆雷特》中對(duì)葛特露的片面敘事不同,厄普代克將葛特露的生命軌跡鋪陳開來,并塑造了“少女葛露莎”、“母親葛露絲”與“王后葛特露”三個(gè)階段人物,她們名字的不同也代表了生活、人生發(fā)生了變化,代表了過去舊的自我的離去和新的自我的誕生。④

        在小說中,她們分別與小說中的三位男性發(fā)生關(guān)系。少女葛露莎是一個(gè)“豐盈、恬靜、敏感的姑娘,新鮮得仿佛清晨的露珠一般”⑤。她有極強(qiáng)烈的兩性平等意識(shí),極力擺脫男權(quán)的壓制。當(dāng)國(guó)王羅瑞克讓她嫁給霍文迪爾時(shí),葛露莎說霍文迪爾對(duì)她“冷冰冰”,說他打量自己的眼光是“活像在打量屬于其他男人的戰(zhàn)利品”。哈姆雷特是年輕母親葛露絲的兒子,他性格憂郁冷淡,格外喜愛殘酷與激烈的活動(dòng),與父親極其相似,與葛露絲沒有深刻的感情。在寂寞的王宮中,她得不到感情的慰藉,于是開始尋求心靈的寄托與肉欲的釋放——克勞狄斯??藙诘宜故峭鹾蟾鹛芈兜那槿耍c霍文迪爾相比,克勞狄斯對(duì)葛特露的關(guān)懷與疏解更讓她感受到幸福與甜蜜。在文本中,葛特露這一人物開始鮮活起來,她會(huì)痛苦、會(huì)哭泣、會(huì)感動(dòng)、會(huì)微笑,她用大腦思考、用心去感受愛與被愛,她有權(quán)力開口說話、也敢于開口說話。她勇敢地從男人的身后走出來,或者說作者通過顛覆與重構(gòu),并增加情節(jié),讓這一人物掙脫男權(quán)話語的束縛,在小說中(尤其是第一部),作者用大量語言描寫與心理描寫來告訴世人,她是如何從一個(gè)天真無邪的少女變成一個(gè)憂傷的婦人,使我們看到一個(gè)擁有獨(dú)立人格、奮力爭(zhēng)取話語權(quán)的女人,如何在壓抑的環(huán)境中找尋自我的聲音⑥。她擁有了自己的靈魂。值得一提的是,關(guān)于刺殺老國(guó)王的情節(jié),厄普代克比較輕滑地避過了罪的沉重,讓克勞迪斯承擔(dān)一切,而葛特露則在無知的罪中。這或許是種仁慈。

        (二)哈姆雷特:英雄人設(shè)的崩塌

        《哈姆雷特》的主人公是年輕的丹麥王子哈姆雷特,他領(lǐng)受父親之命,進(jìn)行對(duì)克勞狄斯的復(fù)仇。文中敘述了他由單純到憂郁、由萎靡到振作、由斗爭(zhēng)到自負(fù)的過程⑦,他經(jīng)歷喪父之痛,而后母親迅速改嫁,王位被叔叔篡奪,宮廷大臣對(duì)新國(guó)王極盡諂媚……這對(duì)一個(gè)無憂的王子來說,創(chuàng)傷是巨大且難以撫平的,因而在后文中他陷入了哲學(xué)性的思索和“復(fù)仇與不復(fù)仇”的糾結(jié)之中。作者有意讓讀者加重“所有厄運(yùn)與悲痛都降臨在哈姆雷特身上”的感受,使哈姆雷特在看似弱勢(shì)的地位上取得了強(qiáng)勢(shì)的話語權(quán)。在哈姆雷特準(zhǔn)備復(fù)仇的過程中,又描繪了他哲學(xué)性的思考與自我解剖——他說善與惡是個(gè)人的思想把他們分別出來的,又用深沉的獨(dú)白發(fā)出“生存還是毀滅,這是一個(gè)問題”這樣經(jīng)典的心靈叩問。哈姆雷特,是憂郁的王子,復(fù)仇的英雄,然而深沉的思考中卻隱藏著男權(quán)思想與英雄話語的“光亮”。

        下面讓我們來看看厄普代克是如何使哈姆雷特的英雄人設(shè)“崩塌”的——

        讀過《哈姆雷特》后我們可以得知,莎士比亞著重描寫的部分是王子的成人時(shí)期,憂郁、隱忍、迷人;然而在《葛特露與克勞狄斯》中,作者別出心裁,通過展現(xiàn)王后葛特露的生命歷程,自然地把哈姆雷特(文中是阿姆雷特)的嬰兒期、幼兒期與青年期展現(xiàn)出來,讓我們看到了一個(gè)不一樣的哈姆雷特:

        他的個(gè)頭不大,不然在生產(chǎn)的時(shí)候,他可能會(huì)本領(lǐng)。嘴含住她感到刺痛不已的乳頭的時(shí)候,小鼻子也是皺著的,去是一要了她的命。他甚至也算不上是十分健康的。這孩子身上總斷不了小小的毛病—肚子痛,小屁股上出疹子,沒完沒了地感冒和咳嗽,發(fā)燒,隨后是不得不長(zhǎng)時(shí)間地躺在床上。⑧

        多病、愛鬧、情緒不定——拋開他的王子身份,其實(shí)這樣一個(gè)嬰兒并不是討喜的。他并不健康,并且病痛連續(xù)不斷,這會(huì)給他的母親帶來極大的困擾,也會(huì)消磨母親的心力;然而他對(duì)葛特露并沒有流露出多少愛意,總是用薄情或無情的態(tài)度對(duì)待她。葛特露曾對(duì)哥倫布(宮廷老臣)傾訴憂慮:“他的行為,越來越男子氣十足,越來越好勇斗狠,這讓他距離我這柔弱的女人的領(lǐng)地,是越來越遙遠(yuǎn)了?!雹嵩谌碌呐栽捳Z的講述中,哈姆雷特的英雄氣概變成了爭(zhēng)勇斗狠,憂郁與文弱變成了灰暗懦弱,在《葛特露與克勞狄斯》中,男人對(duì)女人居高臨下的俯視不復(fù)存在,女性開始觀察與評(píng)判男性,發(fā)出自己的聲音。

        (三)霍文迪爾與克勞狄斯:國(guó)王們的寶座與愛情

        在《哈姆雷特》中,霍文迪爾在第一幕中以鬼魂的形式出現(xiàn),把復(fù)仇的使命交代給哈姆雷特——這是哈姆雷特苦惱的開始,也是其復(fù)仇之路的開始?;粑牡蠣栆怀鰣?chǎng)(第一幕第一場(chǎng)),便有不凡之勢(shì):“他身披之盔甲,就是昔日他奮戰(zhàn)那野心勃勃的挪威王時(shí)所穿的;他臉上蹙眉怒目之表情,就和他當(dāng)年在冰原上大破波蘭雪車軍時(shí)一樣?!雹獾谌龍?chǎng)第四幕也對(duì)霍文迪爾進(jìn)行了細(xì)致地刻畫:“太陽神的鬢發(fā),天神的前額,像戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛,像降落在高吻穹蒼的山巔的神使一樣矯健的姿態(tài)。”{11}這樣的描寫樹立起了一個(gè)高大、偉岸、擁有豐功偉績(jī)的老國(guó)王形象,給讀者“嚴(yán)肅、可信”的第一印象,奠定了老國(guó)王與哈姆雷特的絕對(duì)話語權(quán)力。隨后克勞狄斯出場(chǎng)(第一幕第二場(chǎng)),對(duì)于老國(guó)王的死,他表示:“一方面固然要適度地紀(jì)念他,一方面也要為自身的利害著想;所以在悲喜交加的情緒之下,讓幸福和憂郁分據(jù)了我的雙眼殯葬的挽歌和結(jié)婚的笙樂同時(shí)演奏,用盛大的喜樂抵消沉重的不幸,我已經(jīng)和我舊日的長(zhǎng)嫂,當(dāng)今的王后,結(jié)為夫婦。”{12}看到這里,我們不能不為克勞狄斯“抱冤”:首先,在老國(guó)王之后出場(chǎng)這一不利順序就使他喪失了開口辯解的機(jī)會(huì);其次,讀者在霍文迪爾話語中剛剛建立起的初步人物辨析,經(jīng)克勞狄斯的辯解,顯得更加可信——?jiǎng)袼恕盀樽约旱睦Α敝?,是因?yàn)樽约阂惨I劃著奪權(quán)篡位;表面上為消解沉重而舉辦婚禮,實(shí)則是自己急不可耐,想要盡快與長(zhǎng)嫂有“名正言順”的關(guān)系,或許也有意再次鞏固政權(quán)。在這里,我們可以看到,其實(shí)兩位國(guó)王對(duì)權(quán)力與地位(即“寶座”)都是極其看重的,然而不同的是,伴隨著老國(guó)王出現(xiàn)的意象是“冰原戰(zhàn)爭(zhēng)”、“大破敵軍”,并且老國(guó)王讓哈姆雷特復(fù)仇的目的也是想奪回王位寶座,掌握領(lǐng)土——他對(duì)寶座的重視實(shí)際上是對(duì)國(guó)家、領(lǐng)地與世襲的重視,這凸顯了老國(guó)王的莊重情懷;而克勞狄斯與其截然相反,他弒兄篡權(quán),只是因?yàn)閷?duì)權(quán)力的狂熱和對(duì)王后的占有欲,曾經(jīng)對(duì)哈姆雷特說“讓你繼承我的王位”的話只是試圖掩蓋自己的野心與欲望。

        在第一幕的第五場(chǎng),老國(guó)王的靈魂再次出現(xiàn),告知哈姆雷特有關(guān)“仇人”的一切,并明確了讓哈姆雷特復(fù)仇的愿望:“你必須替他報(bào)復(fù)那逆?zhèn)悜K惡的殺身的仇恨!”{13}在這里,克勞狄斯被打下了惡人的烙印,被認(rèn)定是封建邪惡勢(shì)力的象征與反動(dòng)王權(quán)的首腦,奸詐邪惡、荒淫無恥。接著,霍文迪爾又提及王后葛特露,認(rèn)為他們?cè)谝黄饡r(shí)王后是貞潔的,是克勞狄斯喚起了王后的欲望;又說王后貞淑背后隱藏著的是淫蕩的內(nèi)心,因?yàn)橹挥羞@樣,肉欲才有可能被喚醒。通過這樣的描述,霍文迪爾成為了一個(gè)被包裹在天使外衣下的邪惡女人所欺騙的男人:“我的愛情是那樣純潔真誠(chéng),始終信守著我在結(jié)婚的時(shí)候?qū)λ鞯拿耸?。”{14}這樣的話語讓我們體會(huì)到霍文迪爾對(duì)愛情的真誠(chéng),也更加喚起了讀者的同情,善良的讀者完全傾向于老國(guó)王與哈姆雷特的一邊。然而對(duì)于克勞狄斯,作者并沒有過多談?wù)撍c王后葛特露的感情問題,我們從文本中得到的信息也只有“弒兄娶嫂”這一條,因此,克勞狄斯的所謂“愛情”,也只是肉欲的體現(xiàn)。

        然而厄普代克的故事再次顛覆了讀者的情感判斷。在《葛特露與克勞狄斯》中,克勞迪斯是個(gè)好國(guó)王,更明智,更適應(yīng)時(shí)代,待人溫和有禮,也同時(shí)具備人的肉體和精神?!八L(fēng)凜凜,披著酒紅色的斗篷,穿著鎧甲,鎧甲上精致的襟鉤閃爍著光芒,仿佛月光下輝映的水波。”{15}——這是葛特露對(duì)克勞狄斯(本章姓名為“馮”)的第一印象,作者借葛特露的眼光刻畫出克勞狄斯的風(fēng)采,在葛特露眼中,這個(gè)男人雄姿英發(fā),又沉靜如水,值得注意的是,這段描寫絲毫沒有情欲的味道,只是一個(gè)女人對(duì)一個(gè)男人的打量、或是欣賞。在小說中,兩人的結(jié)合順其自然,對(duì)話與行為慢慢親昵,最后完成靈與肉的合一。這樣的敘事消解了“奸夫淫婦”的觀念,似乎他們是一對(duì)情侶,經(jīng)過漫長(zhǎng)的相處與交流,最終走向一起;而他篡奪王位,更是為了與愛人永遠(yuǎn)在一起,這樣的冒險(xiǎn)更加印證了他對(duì)葛特露的愛情。

        我們?cè)賮砜纯椿粑牡蠣?,在厄普代克筆下,霍文迪爾變成了讓人同情并且厭惡的角色,他蒼老、冷漠,身體散發(fā)出臭烘烘、油膩膩的味道,也帶著身為人君的疲憊;他為了占領(lǐng)國(guó)家與控制權(quán)力而與葛特露結(jié)合,當(dāng)他在與葛特露歡愛時(shí),也如獵手完成使命一般,把葛特露這只獵物送上祭壇。他也極有操控欲,連他們孩子的名字都要以彰顯自己的榮耀而作,讓葛特露的生命果實(shí)蒙上了陰影;對(duì)于孩子的教育,他也表現(xiàn)出一副事不關(guān)己的態(tài)度,以至于阿姆雷特自小便缺乏人情味,冷酷而殘忍。這樣一個(gè)霍文迪爾,是悲哀的、孤獨(dú)的,似乎因?yàn)樽杂鬃杂X地訓(xùn)練自己成為承擔(dān)政治責(zé)任的角色,反而使得人生空洞;并且,他與葛特露生活時(shí)總是出現(xiàn)對(duì)歐娜的回憶,他在心中給歐娜保留的位置,讓他與葛特露的愛情更加不純粹、不動(dòng)人。

        二、重構(gòu)的原因——時(shí)代的變遷與呼喚

        對(duì)于《哈姆雷特》與《葛特露與克勞狄斯》兩部作品,很多讀者(尤其是現(xiàn)代讀者)都更傾向于后者的故事敘述,這情有可原:一方面,《葛特露與克勞狄斯》帶給我們的心靈沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于莎翁的作品,顛覆原作、推翻經(jīng)典更符合現(xiàn)代人的獵奇心理;另一方面,隨著時(shí)代的現(xiàn)代性變遷,讀者熏染了男女平等、尊重女性等新思維,對(duì)厄普代克作品中的女性主義思想更能接受、也更支持,而《哈姆雷特》中強(qiáng)烈的男權(quán)色彩則是令讀者下意識(shí)去批判與反對(duì)的。但筆者認(rèn)為,我們不能簡(jiǎn)單地憑借個(gè)人好惡或現(xiàn)階段的社會(huì)思想來評(píng)判作品,而要將其放入當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與意識(shí)形態(tài)當(dāng)中,進(jìn)行綜合分析與探究。

        (一)《哈姆雷特》中的斗爭(zhēng)性與人文精神反思

        從大的時(shí)代環(huán)境看,這部作品創(chuàng)作于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,這是歐洲從中世紀(jì)步入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要過渡階段——

        從階級(jí)矛盾層面看,在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)依附王權(quán)并支持王權(quán),而王權(quán)也利用資產(chǎn)階級(jí)鞏固統(tǒng)治,二者結(jié)盟。這樣的狀態(tài)使政局穩(wěn)定,也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。到詹姆斯一世繼位后,專制集權(quán)被進(jìn)一步推行,資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的反抗與斗爭(zhēng)遭到了大肆鎮(zhèn)壓,社會(huì)矛盾激化,從根本上動(dòng)搖了封建秩序。時(shí)代呼喚著新生并日益成熟的資產(chǎn)階級(jí)與黑暗的封建王權(quán)進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)。從思想層面看,一方面,新的階層(資產(chǎn)階級(jí))逐步形成;另一方面,這個(gè)新興階層急需要一種新的思想體系來反對(duì)舊的封建制度和宗教文化的禁錮,為資本主義的發(fā)展掃清道路。于是,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,它所歌頌的人文主義精神反映了時(shí)代精神,成為對(duì)抗舊等級(jí)制度的重要武器。然而,我們?cè)賮砜础豆防滋亍返木唧w背景——16世紀(jì)末,這時(shí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已接近尾聲。我們不否認(rèn)人文主義深刻地影響著社會(huì)的進(jìn)步,但來自人本主義的矛盾與弊端確實(shí)在不斷滋生蔓延——私欲泛濫,社會(huì)處于混亂狀態(tài)。

        基于此,莎士比亞開始創(chuàng)作《哈姆雷特》。他捧出“英雄人物”哈姆雷特,在這里,他象征著資產(chǎn)階級(jí)人文主義者,他與克勞狄斯的斗爭(zhēng)實(shí)則是資產(chǎn)階級(jí)與反動(dòng)封建王朝代表的斗爭(zhēng)。莎士比亞賦予他哲學(xué)的頭腦,讓他在思考“生存還是毀滅”的同時(shí);又給予哈姆雷特曲折的人生——在他經(jīng)歷人性的拷問與失落之時(shí),折射出的是“人文時(shí)代”的迷惘與精神困頓。與《葛特露與克勞狄斯》相比,這部小說有“符號(hào)化”和“空洞化”的特征,有些遺憾;但作者所處在十六至十七世紀(jì)的英國(guó),由于受男性話語的主導(dǎo)性地位牽制和男性視角的遮蔽,這樣的空洞化和符號(hào)化是不可避免的。

        (二)《葛特露與克勞狄斯》背后的女性主義思潮

        由于歷史的原因,至少是自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來,男女兩性地位并不平等{16}——男性在社會(huì)生活中一直居于支配性地位,其不僅在家庭生活中擁有支配的特權(quán),而且還從整體生活上主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治生活與文化生活等方面的各種權(quán)力。男性話語的社會(huì)創(chuàng)造了對(duì)婦女“這一異己力量的、一廂情愿的、自圓其說的解釋,創(chuàng)造了通過扭曲以接納這一異己力量,使之憚服于己的控制體系和規(guī)則”,“創(chuàng)造了女性的價(jià)值、女性形象和行為規(guī)范,因之也便創(chuàng)造了有關(guān)女性的一切陳述”{17},再依據(jù)男性標(biāo)準(zhǔn),使之成為知識(shí),表現(xiàn)為無所不在的權(quán)力。這就使得“在男性中心文化的話語世界里,女性實(shí)際并沒有成為一種被廣為接受的‘約定俗成的語言”,于是女性們處于失語狀態(tài)。

        在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)中,男性話語不斷被灌輸進(jìn)社會(huì)成員的大腦中,然而隨著社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步,女性自我意識(shí)逐漸蘇醒,女性主義文學(xué)家希望改變被歪曲的文學(xué)世界,給予女性自我表達(dá)的權(quán)利,使女性在思想上重新認(rèn)清自己,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,進(jìn)而改變當(dāng)時(shí)的以男權(quán)為中心的社會(huì),使男性和女性在文化領(lǐng)域處于平等地位。這場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮被作家厄普代克捕捉到了。{18}厄普代克對(duì)《哈姆雷特》的顛覆與重構(gòu),就暗合了美國(guó)20世紀(jì)70年代以來興盛的女性主義關(guān)懷倫理思想{19},這一思想“注重關(guān)懷、情感而不是道德判斷;注重人們之間的相互依賴、聯(lián)系,而非單個(gè)的、分離的理性決定”。西方傳統(tǒng)倫理學(xué)把只強(qiáng)調(diào)公正、個(gè)體性、自主性和權(quán)利當(dāng)作人類的道德發(fā)展模式,而忽視了關(guān)懷、責(zé)任、聯(lián)系、多種聲音的另一條倫理路線。厄普代克試圖以視角的變換來呈現(xiàn)被父權(quán)制邊緣化的女性意識(shí),借中世紀(jì)的故事背景中講述一個(gè)現(xiàn)代視角的故事,賦予女性以絕對(duì)話語權(quán),給予女性以人文關(guān)懷和啟示,也讓我們明白在父權(quán)制社會(huì)的壓迫下,女性沒有真正的自由和幸福。

        值得一提的是,雖然女性話語已經(jīng)開始蘇醒并不斷發(fā)展,但這種改變?nèi)孕枰喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間;而且男權(quán)主義思維作為一種慣性思維,是相當(dāng)頑固的,對(duì)其消解的過程絕不是一蹴而就的。這也從一個(gè)側(cè)面說明《葛特露與克勞狄斯》這本小說中女性意識(shí)的難能可貴。

        (三)重構(gòu)與顛覆的意義:對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷與宏大話語的解構(gòu)

        波伏娃在《第二性》中曾指出:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的,有什么樣的社會(huì)文化,就會(huì)塑造什么樣的女性角色,也就有什么樣的婦女地位?!眥20}“長(zhǎng)期的男權(quán)歷史對(duì)女性的壓抑,使女性一方面渴望改變男性宇宙所籠罩的痛苦處境,另一方面又過分沉溺于自我的狹小空間,苦苦地守著既得利益。”{21}葛特露就是這樣一位女性。然而在厄普代克的文本中,她展露出了尋找自我、想通過自己獲得人生的選擇權(quán)的積極態(tài)度;同時(shí)表達(dá)了想要擺脫父權(quán)制和男權(quán)制的束縛,獲得女性的獨(dú)立人格和自由的生活的愿望。在小說中,作者有意淡化了她與克勞狄斯情愛的不合理性(亂倫性),摒棄了傳統(tǒng)故事中絕對(duì)的善惡觀與倫理觀,讓葛特露完全釋放自己。葛特露以主人公的地位傾訴著自己的苦悶與心傷。讀者對(duì)她的態(tài)度也由鄙夷轉(zhuǎn)向理解和同情。{22}“讀者不再視她為謀殺的同謀。小說追尋著她的生命歷程,發(fā)現(xiàn)和保護(hù)著她的女性身份”。

        《葛特露與克勞狄斯》除了闡發(fā)對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷之外,也體現(xiàn)著小說的后現(xiàn)代性{23},比較突出的就是小說對(duì)宏大歷史話語的解構(gòu)。該小說發(fā)生在宮廷中,然而與《哈姆雷特》不同,小說中有意淡化政治,將筆墨放在葛特露的心靈感受與人物的情感糾葛之中。小說通過大量的回憶、幻境、夢(mèng)境與意識(shí)流描寫,書寫了主人公葛特露的心路歷程——從一個(gè)天真無邪的少女變成一個(gè)憂傷的婦人,使我們看到一個(gè)擁有獨(dú)立人格、奮力爭(zhēng)取話語權(quán)的女人“如何在壓抑的環(huán)境中找尋自我的聲音”{24};該故事的模式也由“宮廷復(fù)仇”轉(zhuǎn)到“家庭悲劇”——從羅瑞克要求葛特露嫁給霍文迪爾開始,就注定了他們愛情的悲劇結(jié)局,葛特露只是這場(chǎng)交易中的犧牲品,只有克勞狄斯才觸發(fā)了葛特露的愛情起點(diǎn),最終二人得償所愿,成功走到一起。

        三、總結(jié)

        福柯曾說:“對(duì)一件事情的批評(píng)不僅僅是要做出準(zhǔn)確的判斷,而是要為一篇著作或者一本書以及一種觀念帶來一種生命活力。”通過對(duì)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu),將文學(xué)經(jīng)典的意境和表現(xiàn)內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來,從而顛覆小說的傳統(tǒng)敘事模式,增添其新的時(shí)代意義?!陡鹛芈杜c克勞狄斯》對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品《哈姆雷特》進(jìn)行了有效的顛覆與重構(gòu),重新定義了小說人物的性格特征,補(bǔ)充了女主人公葛特露的心靈獨(dú)白,解構(gòu)了文本中的男權(quán)話語與英雄話語,增添了對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)懷。整個(gè)故事由展現(xiàn)宮廷王室之戰(zhàn),轉(zhuǎn)到書寫性、家庭與愛情。關(guān)于《哈姆雷特》和《葛特露與克勞狄斯》兩部作品,我們不必去探究誰的言說更接近事情的真相,因?yàn)楸日嫦喔匾氖?,這些人物形象在兩種矛盾的言說中更加豐富而立體。對(duì)于作者厄普代克,我們與其說他是經(jīng)典的“篡改者”,不如說他是經(jīng)典的“重塑者”,他為時(shí)代代筆,在新的歷史環(huán)境下重新書寫文本,也引導(dǎo)著讀者轉(zhuǎn)換視角,追逐人物心靈的歷程。

        注釋:

        ①周明哲在《解構(gòu)與重構(gòu)——論戲仿在文學(xué)經(jīng)典中的審美功能》中談文學(xué)形象的大眾化時(shí)提出,審美主體的建構(gòu)離不開對(duì)文學(xué)文本的介入,詩(shī)這類文學(xué)體裁由于意象化的形式很容易造成讀者與文本之間的距離感。然而戲仿這樣的一種修辭話語能夠有效地拉近讀者與作品的關(guān)系,如塞萬提斯創(chuàng)作的《堂吉訶德》中的鄉(xiāng)村紳士、農(nóng)民、風(fēng)車、旅館,分別戲仿成了騎士傳奇中的形象,使讀者與作品的距離被拉近,產(chǎn)生了喜聞樂見的效果。

        ②鄔海靜.從情欲的象征性符號(hào)到真實(shí)的女性——葛特露形象在《葛特露和克勞狄斯》中的解放[J].中國(guó)圖書評(píng)論,2003(01).

        ③⑩{11}{12}{13}{14}[英]威廉·莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2010.

        ④許必涵.名字符號(hào)下的女性地位——評(píng)厄普代克《葛特露與克勞迪斯》[J].大眾文藝(理論),2009(05).

        ⑤{15}[美]約翰·厄普代克.葛特露和克勞狄斯[M].楊莉馨,譯.南京:譯林出版社,2002.

        ⑥⑧⑨{24}劉璐.從《哈姆雷特》到《葛特露和克勞狄斯》:經(jīng)典文本的重新書寫[J].現(xiàn)代交際,2018(05).

        ⑦在梅琳的《〈哈姆雷特〉的人物形象分析》中,作者把哈姆雷特的人物形象變化分為三個(gè)部分,即“由單純到憂郁、由萎靡到振作、由斗爭(zhēng)到自負(fù)”,作者認(rèn)為莎士比亞對(duì)哈姆雷特的描寫中也涵蓋著他的影子,而戲劇中哈姆雷特與克勞迪斯的沖突其實(shí)也是人文主義思想與當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突。

        {16}郭獻(xiàn)明.男權(quán)主義的哲學(xué)批判[D].新鄉(xiāng):河南師范大學(xué),2011.文中提出“生產(chǎn)力發(fā)展水平直接決定了人在社會(huì)中所處的地位”,在原始社會(huì)初期生產(chǎn)力水平極端地下,決定了人對(duì)自然的狹隘地、嚴(yán)重的依賴關(guān)系,因此在這一時(shí)期形成了女性社會(huì)地位相對(duì)較高的母系氏族。但隨著生產(chǎn)力水平的相對(duì)提高,男性捕獵活動(dòng)效率提高,其在生產(chǎn)和社會(huì)中的作用日益凸顯出來,這促使男性與女性的兩性地位發(fā)生改變,導(dǎo)致女性的地位日益沒落,最終成為男性的附屬。

        {17}張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1998.

        {18}艾利敏.《葛特露和克勞狄斯》中的后現(xiàn)代性探析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(05).

        {19}美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女領(lǐng)袖簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯通過其一生的社會(huì)改良、婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于女性主義倫理學(xué)進(jìn)行了開拓性的探索。在簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的女性主義倫理思想中,她強(qiáng)調(diào)倫理道德的社會(huì)屬性,主張超越自然權(quán)利的平等,并倡導(dǎo)通過聯(lián)合行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)橫向進(jìn)步。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯所提倡的“關(guān)懷的社會(huì)化”為當(dāng)代女性主義的關(guān)懷倫理指出了切實(shí)可行的發(fā)展方向。

        {20}西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國(guó)書籍出版社,2004.

        {21}劉輝.生如羈鳥——論《葛特露和克勞狄斯》中葛特露的悲慘命運(yùn)[J].語文天地(高教.理論),2013(03).

        {22}艾利敏在《〈葛特露和克勞狄斯〉中的后現(xiàn)代性探析》中說:“厄普代克在書中指出,道德具有歷史性、模糊性和相對(duì)性,而且人性是矛盾而又復(fù)雜的。因此,非善即惡的兩極性的絕對(duì)善惡觀也被摒棄?!?/p>

        {23}后現(xiàn)代主義于上個(gè)世紀(jì)60年代興起于一些主要的歐美國(guó)家。隨著科學(xué)技術(shù)革命和資本主義的高度發(fā)展,西方國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”,在文化形態(tài)方面成為“后現(xiàn)代時(shí)代”,而隨之流行的后現(xiàn)代主義對(duì)這些國(guó)家的科學(xué)、文化、生活等領(lǐng)域產(chǎn)生了根本性變化,并由此引發(fā)了一系列的文化思潮。總的來說,后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性的反叛,它摒棄了現(xiàn)代主義的根本基礎(chǔ),對(duì)社會(huì)及傳統(tǒng)及文化等方面進(jìn)行批評(píng)和重新定位。

        參考文獻(xiàn):

        [1][英]威廉·莎士比亞.哈姆雷特[M].孫大雨,譯.上海:上海譯文出版社,2012.

        [2][英]威廉·莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2010.

        [3][美]約翰·厄普代克.葛特露和克勞狄斯[M].楊莉馨,譯.南京:譯林出版社,2002.

        [4]宋德發(fā).古老故事的重新講述——《葛特露和克勞狄斯》的敘事策略與倫理意涵[J].國(guó)外文學(xué),2008(2):62-69.

        [5]張曉琴.《葛特露和克勞狄斯》的互文性解讀[D].臨汾:山西師范大學(xué),2010.

        [6]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京:北京出版社,1999.

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