芮雨薇

摘? ? 要： 王維乃是佛眼中的凡人，凡人眼中的詩佛。王維別樊籠、游山林、居輞川、淡塵世的詩歌，多帶有佛性思想，此類詩歌既有或深或淺的佛味，又區(qū)別于一般的參禪之人所著的禪宗詩歌。這些涉及佛學(xué)、佛理詩既帶有明顯的“空”的美學(xué)意蘊，又停留在王維對佛法的一般認識，是將“空”無聲無息地注入到根植于他的儒學(xué)世界，并未完全以“佛”的視角來感悟“空”的靈性。

關(guān)鍵詞： 王維? ? 空? ? 禪宗? ? 審美

一、王維的“空”在禪宗詩歌審美境界中的四境

禪詩富有禪理禪意，表達出獨特的禪悟體驗。吳言生先生在《禪宗詩歌境界》中提出禪詩“其審美境界泛型是一切現(xiàn)成現(xiàn)量境、能所俱泯直覺境、涵容互攝圓融境、隨緣任運日用境?！薄艾F(xiàn)量境觸目菩提，不容擬議;直覺境水月相忘，空明澄澈;圓融境珠光交映，重重?zé)o盡;日用境饑餐困眠，脫落身心。”王維的佛學(xué)佛理詩自然流露著此四大美學(xué)智慧，“空”的意蘊于其詩也，浩浩湯湯，橫無際涯。

（一）觸目菩提的現(xiàn)量境

若問佛在何處？答曰在汝心中。若問佛性在何處？答曰在乎山水之間也。蒼勁修竹，傲怒黃花，無非法形;崢嶸山巖，汀泠泉水，盡顯法身。

王維筆下“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。秋景多蕭瑟，秋人也難免乏力寂寥。摩詰所見的秋，卻“肆無忌憚”地顯露出清幽的魅力。空山本會寂靜到使人害怕的地步，而“新雨”、“晚秋”、“明月”、“蒼松”、“清泉”、“磐石”卻賦予詩人視覺、觸覺、聽覺的美感。詩人在山景中體會到了物與我的和諧、柔與剛的和諧、空與滿的和諧，是此般空曠清新、恬靜涼爽。詩人駐足在空山中，實現(xiàn)了泯然忘機，陶然忘我。他能山水尋佛性，也能暫時別俗塵。這與禪宗“月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足”（《無燈》卷十五《文慶》）有相近之處。

這首寫“空山”的詩，體現(xiàn)了審美距離說的要旨，即在審美中必須保持一定的距離，是客體無從與現(xiàn)實的自我發(fā)生鉤搭，才能使之充分顯示其本色?！渡骄忧镪浴肥亲髡咝蕾p山色，并從山色的“空”中尋求到身心的“空”、佛法的“空”。佛學(xué)中講“禪既不能思量，也不能不思量。落入思量，禪就會蛻化成空洞的概念、抽象的名詞;墜入不思量，反理性的弊病就會產(chǎn)生。”王維的禪意正是體現(xiàn)在超越了思量和非思量的現(xiàn)量，即感覺器官對于事物原真態(tài)的直接反映。新雨臨山，明月照松，清泉過石，鳥鳴穿谷，未加入詩人的思維分別，僅僅是直接契合事物本來面目的禪悟與觀照。不難看出，詩人在山水之間將自己定位為現(xiàn)實的“局外人”，是有別于現(xiàn)實的自我的，是佛法智慧的化身。從詩中并不能斷言詩人現(xiàn)實的本色就是山水中無為的“我”，但我們已領(lǐng)略了詩人內(nèi)心的“空”。

（二）水月相忘的直覺境

禪宗以直覺論觀物，其關(guān)鍵是保持心靈的空靈與自由。《金剛經(jīng)》說：“應(yīng)無所住而生其心”。《五燈》卷十六《義懷》中“雁過長空，影沉寒水。雁過無留蹤之意，水無留影之心?！敝v的正是一種水月相忘的超越存在的存在。四祖也講：“內(nèi)外空凈，即心性寂滅?！?/p>

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》）。詩人在空山里一眼望去沒有人影，只聽見有人說話。此時詩人的內(nèi)心是一片空境，因為他沒有尋聲前往，沒有希望與“人”進一步產(chǎn)生聯(lián)系，而是再次把心思歸放到山景，看見落日的光影映入了深邃的樹林，又照在了青苔上。其實“空山”的“空”并不僅僅點出山里人跡罕至，而且表明詩人心靈的空明與自由，也就是在無心中映現(xiàn)萬象，不注入任何東西。倘非如此，詩人可能會高呼一聲，與“人語”打個招呼，再與其人暢聊幾句;詩人也可能因“人語”把自己放置在與塵霧交往的時空之中，引發(fā)對世俗的一些思考。詩人將“人語”視為清風(fēng)一般飄過，在自己的世界里沒有留下一絲痕跡，隨后欣賞起山中日暮時分的美景，乃是“心性寂滅”的印證。由“人語”入“返景”時，“人語”可能并未消失，可能還如絲如縷地進入詩人耳朵。但從寫景二句，可以窺見詩人沒有受到“雜音”的煩擾，而是把聲音與日光寫得一樣悠遠綿長。詩人因存在而超越，因充實而空靈。

（三）珠光交映的圓融境

“圓融是禪的至境。表達圓融境的禪詩，彰顯著帝網(wǎng)交光、重重?zé)o盡、圓融諧和的美感特質(zhì)?！?/p>

《過感化寺曇興上人山院》道：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！痹娙税頃r分拜訪感化寺曇興上人，手持竹杖在虎溪等候。山中的泉水像是在催促客人進門，主客又沿著水流回到山寺。野花叢叢，生長茂盛，鳥鳴悠遠。夜晚坐在山寺中，空林安靜，一派蕭森氣象，松林吹來的風(fēng)像是到了秋天。此詩蘊含了詩人將物我歸于圓融之中，就像印度神話中，天神帝用于裝飾的珠翠珍網(wǎng)，串接無數(shù)的珠寶，自放異彩，又相互映影。首尾兩聯(lián)，體現(xiàn)了禪宗時間長短的圓融、空間大小的圓融。日暮之際，候于虎溪;夜晚時分，坐于山寺。詩人點出明確的時空后，在不知不自覺中把對時間的流逝，轉(zhuǎn)移到了對自然萬物與宇宙空間的感悟中。詩人通過時空的現(xiàn)境，使得小我超越本身，實現(xiàn)“大我”。由此，小我與“大我”珠影交攝，共同融入了宇宙生命。其次，理事圓融也是禪宗審美的重要方面。這首詩歌中運用一些鮮明的藝術(shù)形象，加深了詩人表達理事圓融的空靈之感。如“青山”、“流水”、“空林”、“松風(fēng)”等絕對真如的本體意象，能使人聯(lián)想到“薄霧”、“輕煙”、“波浪”等相對生滅的現(xiàn)象意象。詩中未涉及之事，仿佛也躍然在眼，因為萬物本是不可分割、相互休憩的存在。這種理事回互關(guān)系幫助詩人在圓融之境里，更好地展現(xiàn)其精神世界的“空”。除此之外，本詩的現(xiàn)象圓融境將圓融觀念上升到了一個高度?！斗ń缬^》中說：“一體含多法，交參帝網(wǎng)中。重重?zé)o盡處，動靜悉圓通?！鳖h聯(lián)中無情的“山響”被詩人想象成催促客人，頸聯(lián)中花團錦簇與山鳥一鳴形成對照等，展現(xiàn)出黃昏與夜晚、有情與無情、訪客與上人、個體與族類、高峻與幽深，都成了神話中的蛛網(wǎng)，被緊緊地串聯(lián)起來，交相輝映?？雌饋砭哂忻艿氖挛铮诖嗽娭卸己椭C地彰顯著生命力。王維的“空”是將事物固有的概念淡化，在自己的世界里將其重新放置在澄明之境。