張藍(lán)萱

摘? ? 要： 身份是一個(gè)主體的標(biāo)簽，這個(gè)元素與主體和認(rèn)同緊緊相連，身份是社會(huì)所普遍認(rèn)同的。對(duì)于身份到底是如何形成的，學(xué)者產(chǎn)生了很多分歧，本文對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)并作出自己的理解。闡述身份的形成過(guò)程以及其特殊的述行性和重要性。

關(guān)鍵詞： 身份? ? 形成? ? 述行

一、述行

“述行”語(yǔ)言的理論從一個(gè)理念被引進(jìn)“理論”領(lǐng)域后經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。

首先，在20世紀(jì)50年代英國(guó)哲學(xué)家J.L.奧斯汀提出了表述行為的語(yǔ)言這個(gè)概念。他提出了兩種言語(yǔ)間的區(qū)別：述愿語(yǔ)言，如“喬治答應(yīng)要來(lái)”，它發(fā)表一個(gè)聲明，描述一種狀況，它有真實(shí)與否的區(qū)別;述行語(yǔ)言，或者述行語(yǔ)沒有真實(shí)與否，而是切實(shí)地完成它所指的行為。如果說(shuō)：我保證付你錢。這不是描述一種狀況的言語(yǔ)，而是完成許諾的行為，言語(yǔ)本身即行為[1]（99）。

我們也就可以理解為我說(shuō)出的話本身就已經(jīng)構(gòu)成、完成一種行動(dòng)了。這個(gè)概念的提出引起了軒然大波，改變了人們的認(rèn)識(shí)，使文學(xué)批評(píng)家們首先獲益，述行語(yǔ)的概念為理論家們長(zhǎng)期以來(lái)一直主張的我們必須像注意文學(xué)語(yǔ)言說(shuō)什么一樣去注意它做什么這一觀點(diǎn)提供了哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的論證。述行語(yǔ)的理論叫我們不得不重新審視文學(xué)的重要性。當(dāng)然這并不是這里所要主要探討的。但是，當(dāng)奧斯汀試圖給述行下定義的時(shí)候，卻遇到了難題?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能夠定義述行語(yǔ)，即述行語(yǔ)是不規(guī)范的，即使它有著“第一人稱、一般現(xiàn)在時(shí)、陳述句”這樣的動(dòng)詞作為標(biāo)志，但是存在著例外。再研究下去，驚人地發(fā)現(xiàn)，任何的言語(yǔ)都可能成為含蓄的述行語(yǔ)。即述愿言語(yǔ)也完成行為--聲明行為、證明行為、描述行為等等。結(jié)果，它們也成了一種述行。關(guān)系界限從這里就已經(jīng)開始逐漸模糊，矛盾也就開始產(chǎn)生了。

接下來(lái)，雅克·德里達(dá)的觀點(diǎn)的出現(xiàn)使得述行語(yǔ)言發(fā)展到了一個(gè)新的階段。他對(duì)奧斯汀的把嚴(yán)肅的述行語(yǔ)和非嚴(yán)肅的述行語(yǔ)的區(qū)分提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“具有重復(fù)的可能性正是語(yǔ)言的根本，而述行語(yǔ)言尤其如此?！边@個(gè)觀點(diǎn)在本篇文章中是一個(gè)重點(diǎn)。這句話的意思是，只有當(dāng)一句話作為一個(gè)常見規(guī)則的不同形式或引用語(yǔ)從而不斷被重復(fù)，才能形成它的述行性，才使得它具有述行的作用和功能。德里達(dá)認(rèn)為“普遍的重復(fù)性應(yīng)該被看作語(yǔ)言的規(guī)律”。語(yǔ)言通過(guò)不斷地重復(fù)，成為了一種符號(hào)，不僅能夠傳達(dá)信息。這種符號(hào)的述行性是通過(guò)重復(fù)已經(jīng)形成的話語(yǔ)實(shí)踐，或者行事方法來(lái)完成這個(gè)行為。

這一點(diǎn)就可以論證身份是如何產(chǎn)生的原理了。這為我們后面理解朱迪恩·巴特勒的主張奠定了理論基礎(chǔ)。

二、身份的述行性

女權(quán)主義理論和同性戀研究中“性別和性行為的述行理論”的出現(xiàn)標(biāo)志著述行語(yǔ)的歷史的新階段。但是因?yàn)檫@已經(jīng)屬于身份這個(gè)主題的主要內(nèi)容，我們把它單獨(dú)作為一節(jié)。

在這當(dāng)中有一個(gè)重要人物就是朱迪恩·巴特勒。在她的《性別的煩惱》中，她提出，從性別不是一個(gè)人是什么，而是一個(gè)人干什么這個(gè)意義上說(shuō)，我們認(rèn)為性別是述行的。

這就是一個(gè)關(guān)鍵的一點(diǎn)，性別是述行的。這里意味著，從生下來(lái)開始，存在著一個(gè)無(wú)性別的主體，而后通過(guò)一系列的行為來(lái)不斷地完善這個(gè)主體的性別，也就是要不斷地重復(fù)先于它的規(guī)則和行為中得來(lái)。從出生的第一句話“是個(gè)男孩/女孩”開始就是創(chuàng)造這個(gè)主體的一系列述行言語(yǔ)中的第一句話。然后從取名等等從而完成了性別規(guī)則。

總結(jié)來(lái)說(shuō)性別的述行不是一個(gè)孤立的行為，不是一件可以由一次行為完成的事情;性別的述行性應(yīng)該是“一再重復(fù)的、有例可循的實(shí)踐”。性別規(guī)則必需的重復(fù)給有性別的主體以活力，并加以約束，但是這種約束同時(shí)也是促成抵抗、顛覆及至取代的源泉[2]（109）。這一方面解釋了我們對(duì)社會(huì)已有的規(guī)則的不滿從而從來(lái)不能真正地進(jìn)入那個(gè)我們所被期待的、被要求的完美的理想的角色中去。從而產(chǎn)生抵抗，甚至產(chǎn)生反感并加以顛覆，最終取代。另一方面詮釋了這種重復(fù)的力量反過(guò)來(lái)也可以被反抗勢(shì)力所用，利用這種重復(fù)能產(chǎn)生的力量重新樹立所謂的規(guī)范。

作為述行語(yǔ)的身份本身同樣是通過(guò)重復(fù)來(lái)獲得力量起到它的標(biāo)簽作用的。這里的身份所指或是受到社會(huì)群體的贊揚(yáng)亦或是受到社會(huì)群體的批判，這種侮辱/贊揚(yáng)的力量來(lái)源并不是說(shuō)話者的絕對(duì)權(quán)威，而是通過(guò)重復(fù)，似乎是積累了歷史上所有出現(xiàn)過(guò)的謾罵/頌揚(yáng)的聲音，通過(guò)這一個(gè)詞表達(dá)出來(lái)。例如，同性戀、黑鬼等等，這些在當(dāng)下還完全屬于貶義色彩的詞語(yǔ)。這種貶義的嚴(yán)重性是積累而形成的。它的貶義性已經(jīng)不是說(shuō)話者所能控制的了，哪怕是一個(gè)完全不懂這個(gè)詞的意義的人嘴里說(shuō)出來(lái)，聽者也能夠?qū)⒛欠N諷刺和謾罵盡數(shù)接收到。這一個(gè)詞，就已經(jīng)完成了對(duì)對(duì)象的定義和奚落，這也是身份的述行性的一種表現(xiàn)。

這種身份述行語(yǔ)和過(guò)去的緊密聯(lián)系也證明了改變歷史意義甚至使其完全轉(zhuǎn)向的可能性所在。例如我們最近最能發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重大的變化，那就是大家都對(duì)“婦女節(jié)”避而不談，女性普遍都對(duì)“婦女”這個(gè)詞不甚滿意，因此近些年從官方媒體到民間，都統(tǒng)統(tǒng)改口為“女神節(jié)”，甚至還在原本的三八婦女節(jié)的前一天創(chuàng)造了所謂的“女生節(jié)”。對(duì)“婦女”這個(gè)詞是為什么會(huì)開始產(chǎn)生不適感的呢？在最初應(yīng)該是沒有人去在乎這個(gè)問(wèn)題的，才會(huì)如此取名。什么時(shí)候開始，“婦女”這個(gè)詞開始轉(zhuǎn)向。應(yīng)該就是從女性意識(shí)和女性主義的覺醒逐漸埋下伏筆的吧。如果說(shuō)“婦女”這個(gè)詞的歷史還不夠長(zhǎng)，不夠波折，那就換做一個(gè)更加寬泛的身份來(lái)討論，那就是“女性”。女性身份從男性--世界的擁有者的附屬品到西方女權(quán)主義覺醒，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開，女性爭(zhēng)取了應(yīng)有的各種權(quán)利，男女平等成為一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的口號(hào)。女性這個(gè)身份附帶的輕蔑以及附屬的意味逐漸減少，貶義性也逐漸減弱。并且通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)，女性這個(gè)身份的社會(huì)規(guī)則已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng)。從上面幾個(gè)步驟來(lái)看女性的成長(zhǎng)歷程，其實(shí)就是這個(gè)身份的成長(zhǎng)變化過(guò)程。社會(huì)的程式起著重要的作用。例如我們這個(gè)時(shí)代的女性（不排除某些地區(qū)的例外，在這里不一一列舉），在成長(zhǎng)過(guò)程中自然的就要接受教育參加工作，有著獨(dú)立的意識(shí)，不會(huì)覺得低男性一等，有著強(qiáng)烈的自尊。這些都是新時(shí)代的女性所天生接受的一種法則。而之前不是這樣。正是新時(shí)代女性的行為的不斷重復(fù)，造成了這種力量。

三、身份的形成與文學(xué)的作用

主體到底是先天給定的還是后天創(chuàng)造的？應(yīng)該是從個(gè)人的還是社會(huì)的角度來(lái)理解自我。對(duì)于由此生發(fā)的四條支線，我的觀點(diǎn)是個(gè)人的主體是由先天賦予與社會(huì)條件所共同創(chuàng)造的。個(gè)人的天生的主體必然是要和社會(huì)相互磨合的，由此形成不同的身份。因此，通過(guò)一些過(guò)于寬泛的身份來(lái)將人們分為不同的群體必然會(huì)產(chǎn)生很多矛盾和問(wèn)題。身份形成的過(guò)程不僅突出一些區(qū)別，忽略一些區(qū)別，而且它還將一種內(nèi)在的區(qū)別，或者說(shuō)分歧，映射成個(gè)人與群體間的區(qū)別[3]（122）。在群體規(guī)則的制約中壓抑了不同，對(duì)身份妥協(xié)?；蛘呤菆?jiān)持自己的差異，從而被分為想要打破規(guī)則的異類。通過(guò)這一點(diǎn)其實(shí)啟示了我們尊重每一個(gè)個(gè)體，因?yàn)檫@種所謂的“分類”并不科學(xué)。由此生發(fā)的貶義和諷刺也就跟著沒有存在的意義。

例如巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中說(shuō)：女性主義在假定婦女這個(gè)詞代表了一個(gè)共同的身份這方面，也遭遇到了政治上的問(wèn)題：婦女絕不是一個(gè)穩(wěn)定的能指，充分得到了它要描述和再現(xiàn)的對(duì)象的同意……如果一個(gè)人“是”女人，這當(dāng)然不是這個(gè)人的全部;這個(gè)詞不能盡攬一切[4]（4）。

從這里可以說(shuō)身份是永遠(yuǎn)在形成的過(guò)程之中的，在不能確定地聯(lián)盟或?qū)怪邪l(fā)展。

在對(duì)于女性言說(shuō)者的議論中，波伏瓦從生物學(xué)論據(jù)、精神分析和歷史唯物主義的觀點(diǎn)解析女性的命運(yùn)，提出為什么女人是他者？在歷史的過(guò)程中，人類把女人變成了什么。之后在《實(shí)際體驗(yàn)》，講述和分析女性的成長(zhǎng)、處境、辯解和走向解放。波伏瓦認(rèn)為，女性之所以難以成為一流的作家，既有社會(huì)的原因，也有自身的原因。而這自身的原因，究其根源，也來(lái)自人類文明占統(tǒng)治地位的男性長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性的定位，以及女性對(duì)這種定位的接受。女人是后天形成的，既是指她自身的發(fā)育生長(zhǎng)，也說(shuō)明這個(gè)社會(huì)輿論環(huán)境所助長(zhǎng)和引導(dǎo)而刻意為之的結(jié)果。所以，一流作家的誕生是作家個(gè)人、社會(huì)環(huán)境、人類文明進(jìn)程合力的結(jié)果，缺一不可[5]。

這里可以補(bǔ)充身份和文學(xué)作品之間的關(guān)系。話語(yǔ)是再現(xiàn)了身份還是創(chuàng)造了身份？文學(xué)作品經(jīng)常因?yàn)榻o予年輕人以代入感而被人詬病，指責(zé)其引導(dǎo)他們產(chǎn)生不好的行為。人們批評(píng)文學(xué)以認(rèn)同的方式腐蝕了世界。但是我認(rèn)為文學(xué)是一定意義上說(shuō)再現(xiàn)世界的。它擁有創(chuàng)造力，但是一定是有所現(xiàn)實(shí)根據(jù)加以想象的。文學(xué)并不會(huì)對(duì)一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人的身份和行為產(chǎn)生決定性的影響。對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同是應(yīng)該存在的，我們習(xí)慣在文學(xué)作品中尋找感同身受，但絕不會(huì)違背我們的意志來(lái)選擇什么。閱讀的過(guò)程更應(yīng)該是一種求同存異。我們的行為是本質(zhì)的外化。不需要妖魔化文學(xué)作品。你不會(huì)因?yàn)榭匆槐緯鵁釔蹖W(xué)習(xí)，不過(guò)因?yàn)槟惚旧砭陀猩线M(jìn)的本質(zhì);也不會(huì)因?yàn)榭戳艘槐緯缸铮贿^(guò)因?yàn)槟惚旧砭陀羞@種沖動(dòng)和獵奇心理;更不是因?yàn)榭戳艘槐緯艑W(xué)會(huì)愛，這是我們骨子里的浪漫。

四、結(jié)語(yǔ)

本文論述了有關(guān)身份的概念，以及它的形成過(guò)程，它的述行性特點(diǎn)，以及文學(xué)與其的關(guān)系。身份這個(gè)概念具有很大的爭(zhēng)論和研究空間，它的形成、特點(diǎn)和作用都是需要我們細(xì)細(xì)地去理解的。雖然每個(gè)人得到的思考結(jié)果可能不同，但是這正是理論的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][美]喬納森·卡勒，著.李平，譯.文學(xué)理論入門[M].上海：譯林出版社，2013：99，109，122.

[4][美]朱迪斯·巴特勒，著.宋素鳳，譯.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009：4.

[5]刁克利.女性主義對(duì)作者身份的建構(gòu)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.