王蘇萍 劉錦城

摘 要：文化是一個(gè)多因素的有機(jī)體，法是其中的一部分，即特殊的規(guī)范、制度部分。文化與法是相互作用的，文化對(duì)法有決定作用，法對(duì)文化的反作用也有，它表現(xiàn)為對(duì)主文化的加強(qiáng)。由此在生生不息的文化中，法的發(fā)展歷史也就成了法制史。不可避免的法制在獨(dú)具特點(diǎn)的中國(guó)文化中發(fā)展，為了更準(zhǔn)確的理解法律，更加客觀的看待法律，所以從文化的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行研究，像文字獄，是從教育選官的角度以小見(jiàn)大的來(lái)展現(xiàn)中國(guó)法制史的。

關(guān)鍵詞：宗教禮俗；文字典籍；教育選官制度

一、文化與法制釋義

（一）“文”與“化”

文化可以將其分為“文”和“化”兩個(gè)字，漫漫歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了從各自為詞到組成“文化”一詞的過(guò)程，雖然它的內(nèi)涵隨著時(shí)間推移不斷被擴(kuò)展，但是含義也從精神現(xiàn)象擴(kuò)展到人類創(chuàng)造行為與成果。在《周易·系辭下》中曰：“物相雜，故曰文?！彼晕氖怯邪呒y相雜的物的意思，可以引申為有匯聚思考的文書(shū)典籍、語(yǔ)言文辭、德行道義、禮樂(lè)制度等?！盎绷x為變化，像理工類的化學(xué)變化是在于其性態(tài)與性質(zhì)的轉(zhuǎn)化?；貧w到“化”，是“文”的教化功能的體現(xiàn)。在《易·賁卦》說(shuō)“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！笨梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有文化一詞的連用，來(lái)詮釋教化之義。

（二）文化與法制

中國(guó)傳統(tǒng)文化中文有文學(xué)藝術(shù)、文字典籍、宗教禮俗、選舉職官、學(xué)校教育、科學(xué)技術(shù)等表層內(nèi)容，而隨著時(shí)間推移，逐漸化為具有內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的體系，并在人類活動(dòng)中逐漸展開(kāi)。而法制史正是如此而來(lái)。

古代禮俗對(duì)法制影響非常大。禮俗范圍十分廣泛，大到政治體制、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、軍事行動(dòng)，小到民間人們的衣食住行、言談舉止、民事糾紛調(diào)節(jié)等。早在秦漢之際，“鄉(xiāng)”中鄉(xiāng)官里的設(shè)置“三老”來(lái)負(fù)責(zé)調(diào)解民間的糾紛，專門的調(diào)解組織的設(shè)置讓民間繁冗的民事糾紛問(wèn)題得以緩解，后來(lái)“三老”在明清時(shí)期演變?yōu)椤吧昝魍ぁ保瑢ｉT調(diào)解民間糾紛，只有糾紛不可緩解時(shí)方可到衙門起訴。所以可以此來(lái)對(duì)比西方法制建設(shè)，在西方民間的思想中，法律至上觀念已經(jīng)深入人心，訴訟是一種維權(quán)的訴求，但是矛盾發(fā)生的多且雜，會(huì)出現(xiàn)司法資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，而中國(guó)歷史上的由“三老”演變?yōu)椤吧昝魍ぁ钡墓糯{(diào)解制度對(duì)法制建設(shè)作用是顯而易見(jiàn)的。

二、文字典籍對(duì)法制影響

漢字作為方塊字，有其方圓大國(guó)之表現(xiàn)、象形文字的自然形態(tài)、再有字正腔圓的語(yǔ)調(diào)、外型上遵循著自然法則的美，而我們從古至今也如此用它來(lái)表述我們的精神思想。然而，不同的字在不同的語(yǔ)境中有不同的意義，在秦始皇統(tǒng)一漢字前，國(guó)學(xué)瑰寶《詩(shī)經(jīng)》中的文字意境雖美但是卻是文字獄的開(kāi)頭——盡管史料沒(méi)有證實(shí)；再到《漢書(shū)》明確記載西漢楊惲因在《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中犀利指出漢宣帝不賢明而被腰斬。文字本來(lái)就是簡(jiǎn)單意思的標(biāo)志，但是文字與文字之間有了邏輯上的聯(lián)系而讓文字不再簡(jiǎn)單，而中國(guó)古代法律散發(fā)的血腥味在于此，也在于“平?！钡奈恼轮校淖知z表現(xiàn)了不可道明的特權(quán)與文字的血腥味道。古代歷朝歷代都有文字獄，文字獄從官員到平民百姓，波及范圍十分廣泛。雖然有人認(rèn)為明朝文字獄是為了削權(quán)和政治目的的實(shí)現(xiàn)，但是在專制的陰霾下，明朝的文字獄是實(shí)實(shí)在在存在的，政治當(dāng)權(quán)者不可否認(rèn)也必須承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，但不代表確實(shí)接受他人的評(píng)價(jià)。清代文字獄發(fā)展到高峰，其原因還是因有了明朝文字獄的基礎(chǔ)，都是高度專制的產(chǎn)物，文化隨政治也風(fēng)起云涌，君主獨(dú)斷隨意定罪的法也血腥的橫加在使用這些文字的人們的身上，事實(shí)上只是階級(jí)不同而已，一個(gè)維護(hù)封建君主專制，另一個(gè)是被專制統(tǒng)治的對(duì)象罷了。古代法律制度對(duì)民眾思想控制極為嚴(yán)格，中華文化博大精深，一個(gè)方塊字有著不一樣的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用也被疊加了多種想法，在不同環(huán)境下有不同的釋義，但是人的思想是自由的，軀殼可以被束縛，思想?yún)s不會(huì)。

三、中國(guó)古代學(xué)校教育與選官制度

（一）教育選官制度的發(fā)展

教育的作用不可忽視，西周時(shí)代“六藝教育”以禮樂(lè)教育為其核心和基礎(chǔ)，某些程度上是儒家教育思想的萌芽。再發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)代劇變，百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)設(shè)立，擴(kuò)大了教學(xué)對(duì)象。西漢時(shí)期興辦太學(xué)，令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，地方教育系統(tǒng)初步建立。再到隋唐科舉制度的建立，進(jìn)一步推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，一套完整的科學(xué)的中央從地方選拔人才的制度建立起來(lái)，較為科學(xué)的選拔官員。宋代理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步優(yōu)化教育，明清時(shí)期加強(qiáng)了科舉八股取士，這時(shí)觀全世界，科技在發(fā)展，而明清八股取士則壓抑了思想的發(fā)展。古代教育制度歸根到底是為皇權(quán)政治服務(wù)的，愚化、奴化，雖然教育在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了私學(xué)，但是畢竟教育還是貴族士人之類的活動(dòng)，少有民間窮苦百姓的子女入學(xué)，所以嚴(yán)刑峻法的制定對(duì)被壓迫的民眾是極為不利，當(dāng)時(shí)還分為三六九等以及特權(quán)階層等。受害最大的卻不是最需要保護(hù)的。選上榜的大部分卻是長(zhǎng)期浸淫在所謂官學(xué)文本中的，到后來(lái)八股取士，官員只懂禮法而不懂各種實(shí)用的知識(shí)，與實(shí)際生產(chǎn)脫節(jié)，與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)。

（二）法與教育選官

在選官后，律起于朝臣，但決策于皇帝，古代法律服從且有利于統(tǒng)治階級(jí)君主，人們被動(dòng)的接受法律，也不知道法律的具體規(guī)定，法律是具有神秘色彩的，這其實(shí)就是人治的社會(huì)。禮法結(jié)合的特點(diǎn)是與教育息息相關(guān)的在儒家的外衣下披著內(nèi)里是法家的刑罰，使得中國(guó)古代法律有著維護(hù)君主特權(quán)的血腥暴力。

哲學(xué)被分為多種流派而馬克思主義只是其中之一，哲學(xué)是浩瀚的，思想是無(wú)邊的，人有多久可以延續(xù)，思想就可以發(fā)展到何時(shí)。在我眼里歷史是偶然的，漢朝以儒家為主流思想是董仲舒偶然的被君主所重視，后來(lái)為了教化作用而一直獨(dú)尊儒術(shù)，其地位也在不斷吸收法家思想中得以加強(qiáng)，外儒內(nèi)法并不鮮見(jiàn)，甚至貫徹的很徹底，法家嚴(yán)刑峻罰在中國(guó)古代法制史中在封建時(shí)代一直存在。人治的隨意性很明顯，民眾不知道法律是什么，公布的法律也是由君主隨意修改定斷的。再回到近現(xiàn)代，人們吸收西方法制觀念，法律至上的思想在慢慢被接受，但是“自由”的民主并沒(méi)有完整體現(xiàn)。正是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期受古代儒家思想文化的影響，我們面對(duì)欺凌壓迫仍會(huì)選擇私下解決。所謂“人情社會(huì)”就是不選擇走司法程序，追求自己的權(quán)利。法制與法治是有很明顯的區(qū)別，兩者存在相互依存的關(guān)系，但是我們法制建設(shè)中的完備的法律體系仍有待完善，像向高校索取賠償之事，高校是為年輕人進(jìn)行高等教育的場(chǎng)所，學(xué)校本沒(méi)有義務(wù)來(lái)賠償，而民眾家長(zhǎng)很自然的認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)來(lái)為此負(fù)責(zé)任，學(xué)校也出于補(bǔ)償心理會(huì)賠償，這會(huì)蠶食法治的基礎(chǔ)。民眾不懂法，可高校和社會(huì)可以去引導(dǎo)，但是令人茫然的是，大家把人情的放在高于法制的基礎(chǔ)上。我們回首一下這何嘗不是古代思想文化的作用！人們心理習(xí)慣上并沒(méi)有完全依靠法律、訴求于法律，遵循法律的思想是需要長(zhǎng)達(dá)幾代人去改變的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門到1949年后的新中國(guó)，我們已經(jīng)進(jìn)步不少了，但是法治的土壤還沒(méi)有培育完全，我們的法制史不光是歷史上的從夏開(kāi)始的皋陶之刑的詮釋，更是人們思想觀念的從人治到法治，乃至將來(lái)有更文明法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。

法制是法治的基礎(chǔ)，這是不可忽視的，法制要求人人平等，法律至上，還需要有完備的法律體系等要求，文明的社會(huì)里我們的法制工作也要不斷進(jìn)步，從立法到司法到執(zhí)法和守法，每一環(huán)都有不可替代的法治建設(shè)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮輝.文化概論[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

王蘇萍，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院2016級(jí)學(xué)生。

指導(dǎo)老師：

劉錦城，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院人文系。

注：本論文系嘉興學(xué)院2017年度校級(jí)重點(diǎn)SRT項(xiàng)目——《中國(guó)古代法律制度流變及對(duì)當(dāng)代影響》（項(xiàng)目編號(hào)：SRT2017B067）的研究成果之一。